Reshit Jojmá | Puerta del Temor - Capítulo 11

Puerta del Temor - Capítulo 11

Hay además varios detalles en el temor debido al Juicio. Necesita temer de varios testigos que atestiguan sobre él cada día, como explicaron nuestros maestros de bendita memoria (Jaguigá 16a): "'No creáis en el amigo' (Miqueas 7:5). Interpretó Rabí Yehuda bar Nejemia, traductor de Resh Lakish: ¿Qué es lo que está escrito 'No creáis en el amigo (rea)', 'no confiéis en el príncipe (aluf)'? Si te dice la Inclinación al Mal (Yetzer HaRa): 'Peca y el Santo, bendito sea, te perdona', no le creas, como está dicho: 'No creáis en el rea'; y no hay rea sino la Inclinación al Mal, como está dicho (Génesis 8:21): 'porque la inclinación del corazón del hombre es mala (ra) desde su juventud'. Y no hay aluf sino el Santo, bendito sea, como está dicho (Jeremías 3:4): 'Príncipe (aluf) de mi juventud eres Tú'.

Tal vez diga el hombre: '¿Quién atestigua contra mí?'. Las piedras de su casa y las vigas de su casa atestiguan contra él, como está dicho (Habacuc 2:11): 'Porque la piedra clamará desde el muro y la viga del maderaje le responderá'. Rabí Shilá dijo: Dos ángeles ministeriales que acompañan al hombre atestiguan contra él, como está dicho (Salmos 91:11): 'Pues a sus ángeles mandará acerca de ti, que te guarden en todos tus caminos'. Rabí Jidka dice: El alma del hombre atestigua contra él, como está dicho (Miqueas 7:5): 'De la que duerme en tu seno guarda las aperturas de tu boca'; ¿cuál es la cosa que está en el seno del hombre? Tienes que decir: esta es el alma. Y los Sabios dicen: Los miembros del hombre atestiguan contra él, como está dicho (Isaías 43:12): 'Y vosotros sois mis testigos, dice Hashem, y Yo soy Dios'". Hasta aquí su lenguaje.

Y en Ra'ia Mehemna (Shoftim 275a) explicaron la enseñanza, y este es su lenguaje: "Y por esto establecieron los dueños de la Mishná: '¿Quién atestigua sobre el hombre? Las vigas de su casa'. Y no solo eso, sino 'los hombres de su casa atestiguan sobre él'. ¿Qué son 'las vigas de su casa'? Estas son las paredes del corazón; (Isaías 38:2) 'Y volvió Ezequías su rostro hacia la pared (kir)': enseña que rezó Ezequías desde las paredes (kirot) de su corazón. 'Los hombres de su casa': estos son sus 248 miembros. Que así establecieron los dueños de la Mishná: 'El malvado, sus iniquidades están grabadas sobre sus huesos'. Y por ella se dice: '¿Quiénes atestiguan sobre el hombre? Las vigas de su casa'.

Y los huesos están construidos sobre el cerebro, que es agua; y sobre ellos insinúa (Salmos 104:3): 'El que en las aguas pone las vigas (hamkare) de sus altos'; hamkare es lenguaje de vigas (korot). ¿Y por qué en los huesos más que en la carne y los tendones y la piel? Debido a que los huesos son blancos, y la escritura negra no se reconoce sino desde dentro de lo blanco. A semejanza de la Torá, que es blancura por dentro, negro por fuera; blancura por dentro, luz y oscuridad. Y hay oscuridad azul (tejelet), y se dice sobre él (Salmos 139:12): 'aun las tinieblas no encubren de Ti'; y el azul es hembra respecto al blanco.

Y no solo eso, sino que el cuerpo sobre los huesos está destinado a levantarse. Y por esto sus méritos y sus culpas están grabados sobre sus huesos; y si amerita, se levantará el cuerpo sobre sus huesos, y si no, no se levantará, y casi no tendrá resurrección de los muertos. Y no solo eso, sino dos testigos sobre el hombre: ojo que ve y oído que escucha; y el Tribunal escribe y juzga sus culpas. Y no solo eso, sino que el sol y la luna atestiguan sobre el hombre, como establecieron...", etc. Hasta aquí su lenguaje para nuestro asunto.

Y he aquí, con la introducción de esta enseñanza que dijo que "el malvado, sus iniquidades están grabadas sobre sus huesos y casi no tiene resurrección de los muertos", entenderemos (Proverbios 5:11): "Y gemirás al final, cuando se consuma tu carne y tu cuerpo (sheereja), y digas: ¡Cómo aborrecí la instrucción...!", etc. Y el asunto es que todo hombre común, incluso justo, no tiene dolor sino mientras la vestimenta de la carne existe; que "duro es el gusano para el muerto como la aguja en la carne viva", como está dicho (Job 14:22): "Mas su carne sobre él se dolerá, y su alma sobre él se enlutará".

Y como expliqué al final del capítulo 12 de esta Puerta: que después de la descomposición de la carne, el justo tiene descanso y tiene "liberación de huesos", como está dicho (Isaías 58:11): "y tus huesos vigorizará (yajalitz)". Pero el malvado, después del juicio de la carne y el juicio de la tumba, le quedan sus iniquidades sobre sus huesos, y entonces él gime y dice: "¡Cómo aborrecí la instrucción...!", etc. Y esto es "al final, cuando se consuma tu carne y tu cuerpo", que es el final de la consumición de la carne en la tumba, "y digas...", etc.

También querrá decir "tu carne y tu cuerpo" (besarjá u-sheereja): para instruirnos que todos los deseos de este mundo son vanos y perecederos. Y la razón: porque la carne es de la Klipá, y por eso domina en ella la podredumbre; excepto los justos completos que purifican su carne en este mundo, que el gusano no domina en ellos en su muerte. Y he aquí que lo principal de los miembros que desean deseo físico es por medio del Pacto (Brit), y el Pacto se llama "carne" (basar), como está dicho (Jeremías 11:15): "y la carne santa pasaron de sobre ti". Y él desea a su mujer que es llamada "cuerpo" (she'er), como dice (Levítico 21:2): "sino por su pariente (she'ero) cercano a él", y explicaron nuestros maestros de bendita memoria: "no es su she'er sino su mujer".

Cuando piense el hombre que todos los miembros que desean el deseo se anularán y perecerán, vendrá a abstenerse de perseguir las vanidades del mundo que se acaban y perecen; y a esto se refirió al decir "tu carne y tu cuerpo". Y se refirió al decir "tu carne" con pronombre posesivo, para instruir que la carne que el hombre hace crecer de sí mismo al ser arrastrado tras las vanidades del mundo es vana y perecedera; pero quien santificó su carne y no disfrutó de los placeres del mundo sino de comida de mandamiento (seudat mitzvá), como expliqué en la Puerta de la Santidad capítulo 15, en esa carne la Klipá no domina. Y así por esta vía se entenderá el versículo (Job 14:22) "Mas su carne sobre él se dolerá": porque su carne que él hizo crecer es la que sobre él se dolerá, "y su alma sobre él se enlutará": cómo atrajo sobre él la Klipá. Pero la carne que creció por medio de comidas de mandamiento no tiene dolor, y su alma no se enluta, Dios no lo quiera.

Y la enseñanza de Rabí Shilá que dijo que los ángeles que van con él son los que atestiguan contra él, parece que así son las palabras de Rashbi, la paz sea con él (Vayeshev 191a), este es su lenguaje: "Y por esto tiene el hombre que revisar sus culpas cada día y día. Pues he aquí que cuando el hombre se levanta de su cama, dos testigos están parados delante de él y van con él todo el día. Quiere el hombre levantarse, esos testigos le dicen en la hora en que abre sus ojos: 'Tus ojos miren lo recto, y tus párpados vean derecho delante de ti' (Proverbios 4:25). Se levantó y preparó sus pies para andar, esos testigos le dicen: 'Pesa la senda de tus pies...', etc. Y por esto, cuando anda el hombre cada día, tiene que guardarse de sus culpas cada día y día. Cuando viene la noche, tiene que contemplar y revisar en todo lo que hizo todo ese día para arrepentirse de ello; y contemple en ellos siempre para arrepentirse ante su Amo, como está escrito (Salmos 51:5): 'y mi pecado está frente a mí siempre', para arrepentirse de ellos". Hasta aquí su lenguaje.

He aquí que dijo explícitamente que los testigos que advierten y atestiguan contra él son los dos ángeles. Y al final de Parashat Shelaj Lejá (175b) añadieron más: "Se levantó para hablar, los testigos dicen (Salmos 34:14): 'Guarda tu lengua del mal...', etc. Extendió sus manos en palabras del mundo, los testigos dicen (ibíd. 34:15): 'Apártate del mal y haz el bien'. Si los obedece, bien; y si no, está escrito (Zacarías 3:1): 'Y el Satán estaba de pie a su derecha para acusarlo'. Todos atestiguan contra él en sus culpas arriba. Si quiere el hombre esforzarse en el servicio del Santo, bendito sea, todos son testigos defensores ante Él y están parados para atestiguar sobre él cosas buenas en la hora en que lo necesita". Hasta aquí su lenguaje.

Además añadió Rashbi sobre el testimonio de la Torá, que ella atestigua contra él. Y la razón: porque está escrito (Deuteronomio 31:26): "Tomad este libro de la Torá... y esté allí por testigo contra ti". Y este es su lenguaje (Vayeji hoja 227a) en el asunto de "En cuatro momentos el mundo es juzgado": dijeron allí que en estos cuatro momentos son juzgados los hijos de los hombres. Y dijo después: "Y cada día y día libros están abiertos y acciones escritas, y no hay quien preste atención y no hay quien incline su oído. Y la Torá atestigua contra él cada día, y una voz llama con fuerza (Proverbios 9:4): 'Quien sea simple, venga acá; al falto de entendimiento le dice', y no hay quien escuche su voz. Enseñamos: En la hora en que el hombre se levanta en la mañana, testigos están parados frente a él y atestiguan contra él, y él no presta atención. El alma atestigua ante él en todo tiempo y en toda hora; si escucha, bien, y si no, he aquí libros abiertos y acciones escritas". Hasta aquí su lenguaje.

Y dijo además allí más adelante: "Enseñamos: En el tiempo en que juzgan al hombre arriba, elevan a su alma al Tribunal y juzgan sobre su dicho, y ella atestigua en todo; y atestigua en todos los pensamientos del hombre. Y en las acciones no atestigua, pues he aquí que todas están escritas en el Libro". Hasta aquí su lenguaje. Y nuestros maestros de bendita memoria (Yalkut Proverbios Remez 959) explicaron semejante a esto en la Pesikta Rabatí, en el versículo (Proverbios 20:27) "Lámpara de Hashem es el alma del hombre": "Dijo Rabí Aja: El alma informa cada cosa y cosa que el hombre hace en lo oculto, en la oscuridad y en lo abierto; y registros están escritos ante el Santo, bendito sea, sobre lo que los hijos de los hombres hacen. En el futuro por venir, el Santo, bendito sea, reprende a cada uno y uno sus acciones, y ellos se quedan asombrados.

Parábola a uno que se casó con la hija del rey, y él madruga y pregunta por la paz del rey cada día. Y el rey le dice: 'Así y así hiciste en tu casa; así y así te enojaste; así y así golpeaste a tus siervos'. Y el que sale, sale y dice a los habitantes de su palacio: '¿Quién dijo que así hice? ¿De dónde sabe?'. Le dijeron: 'Tonto del mundo, con su hija estás casado, ¿y dices de dónde sabe? Su hija le informa'. Así el alma: 'y sopló en su nariz aliento de vida' (Génesis 2:7), y ella le informa todo lo que él hace". Hasta aquí su lenguaje.

Además explicaron en los Tikunim (142b) que la Shejiná es la que atestigua sobre las acciones que son en secreto. Este es su lenguaje: "Y hay culpas que son en secreto y no pueden atestiguar sobre ellas los ángeles que van con el alma, sobre la cual se dice (Salmos 91:11) 'Pues a sus ángeles mandará acerca de ti'. He aquí que la Shejiná atestigua sobre ellas, esto es lo que está escrito (Jeremías 23:24): 'Si se escondiere alguno en escondrijos...'. Debido a que la Shejiná está sobre su cabeza, sobre la cual se dice (Avot 2:1): 'Sabe qué hay arriba de ti: un Ojo que ve, y un Oído que escucha, y todas tus acciones en el Libro son escritas'". Hasta aquí su lenguaje.

Aparte de que la Shejiná atestigua sobre las acciones que son en secreto, también atestigua sobre todas las acciones, incluso las que son en público. Y esto es después del pacto que cortó Josué con los hijos de Israel en Siquem, que se dice allí (Josué 24:26): "Y tomó una gran piedra y la erigió allí debajo de la encina que estaba junto al santuario de Hashem". Y se dice (ibíd. 24:27): "Y dijo Josué a todo el pueblo: He aquí esta piedra será entre nosotros por testigo, porque ella ha oído todos los dichos de Hashem que Él habló con nosotros; y será entre vosotros por testigo, para que no mintáis contra vuestro Dios". Y según el sentido simple este versículo no tiene entendimiento. Sino que el asunto es que esta piedra es alusión a la "Piedra probada, angular, preciosa" (Isaías 28:16), la Roca de Israel, que es la Shejiná; y por eso ella escuchó y ella es testigo, etc.

Y así explicó Rashbi, la paz sea con él, además (Vayeji 222b): "Enseñamos: Rabí Shimón abrió y dijo: (Deuteronomio 29:28) 'Las cosas ocultas pertenecen a Hashem nuestro Dios...', etc. 'Las cosas ocultas': Ven y ve cuánto tiene el hombre que cuidarse de sus culpas y contemplar para no transgredir la voluntad de su Amo. Que enseñamos: Todo lo que el hombre hace en este mundo, en el Libro están escritas esas acciones y entran en la cuenta ante el Rey Santo, y todo está revelado ante Él. Esto es lo que está escrito (Jeremías 23:24): 'Si se escondiere alguno en escondrijos, ¿y Yo no lo veré? dice Hashem'. Si es así, ¿cómo no se guardará el hombre de pecar ante su Amo? Y enseñamos: Incluso aquello que piensa el hombre y sube en su voluntad, todo está guardado ante el Santo, bendito sea, y no se pierde de Él". Hasta aquí su lenguaje para nuestro asunto.

Además explicaron nuestros maestros de bendita memoria en el Sifrí, y así explicaron también en los Tikunim, que el Cielo y la Tierra son testigos sobre las acciones del hombre. Este es su lenguaje en el Sifrí (Yalkut Parashat Haazinu Remez 940): "Otra explicación: 'Escuchad, cielos'. Solía decir Rabí Banaá: En el tiempo en que el hombre es condenado, no extienden mano contra él sino sus testigos, como está dicho (Deuteronomio 17:7): 'La mano de los testigos será primero contra él para matarlo, y después la mano de todo el pueblo al final'. Así, en el tiempo en que Israel no hace la voluntad del Lugar, ¿qué se dice en ellos? (ibíd. 11:17) 'Y detendrá los cielos', y después el castigo se acerca y viene, como está dicho: 'y pereceréis pronto'. Y en el tiempo en que Israel hace la voluntad del Lugar, ¿qué se dice en ellos? (Oseas 2:23) 'Y sucederá en aquel día, dice Hashem, responderé a los cielos, y ellos responderán a la tierra, y la tierra responderá al trigo... y la sembraré para Mí en la tierra'". Hasta aquí su lenguaje.

Y en los Tikunim dijo: "Y como se dijo: Testimonio en el mundo inferior. Esto es lo que está escrito (Lamentaciones 2:13): '¿Qué tomaré por testigo para ti? ¿A qué te compararé?'. Hay testimonio en el cielo y en la tierra, esto es lo que está escrito (Deuteronomio 30:19): 'Invoco por testigos contra vosotros hoy a los cielos y a la tierra'". Hasta aquí su lenguaje. Y así en Ra'ia Mehemna (Shoftim 275a): "Y además, el Santo, bendito sea, y Su Shejiná atestiguan sobre el hombre. Esto es lo que está escrito: 'Invoco por testigos contra vosotros hoy a los cielos y a la tierra'. 'A los cielos': aquel sobre el cual se dice (1 Reyes 8:32) 'Y Tú oirás en los cielos'. 'Y a la tierra': aquella sobre la cual se dice (Isaías 66:1) 'y la tierra el estrado de Mis pies'. Otros dos testigos: la Columna Central y el Justo (Tzadik); y ellos son: Testigo (Ed) de Shemá [la letra Ayin grande], Uno (Ejad) [la letra Dalet grande]; Testigo (Ed) de Baruj Shem Kevod Maljutó Leolam Vaed". Hasta aquí su lenguaje.

Necesita además temer del Juicio que pende sobre él cada día y en cada hora, como explicaron de bendita memoria (Rosh Hashaná 16a) sobre el versículo (Job 7:18) "Y lo visitas cada mañana, a cada momento lo pruebas". "Se enseñó: Rabí Yosi dice: El hombre es juzgado cada día, como está dicho: 'Y lo visitas cada mañana'. Rabí Natán dice: En cada hora, como está dicho: 'a cada momento lo pruebas'. Rav Jisda dijo de aquí (1 Reyes 8:59): 'para hacer el juicio de Su siervo y el juicio de Su pueblo Israel, cosa de día en su día'". Hasta aquí su lenguaje.

Además dijeron en el tratado de Shabat capítulo 2 (32a): "Enseñaron nuestros rabinos: Quien enfermó y se inclinó a morir, le dicen: 'Confiesa', pues así es el camino de todos los que van a morir, confiesan. El hombre sale al mercado, sea considerado como quien fue entregado al guardia (sardiot); le duele la cabeza, sea considerado como quien fue entregado en el collar [prisión]; subió a la cama y cayó [enfermo], sea considerado como a quien subieron al patíbulo para ser juzgado. Si tiene grandes defensores, se salva; y si no, no se salva. Estos son los grandes defensores del hombre: arrepentimiento y buenas acciones". Hasta aquí su lenguaje para nuestro asunto.

Además dijeron de bendita memoria (Midrash Tehilim 17) en el versículo (Salmos 17:8) "Guárdame como a la niña del ojo": "Dijo Rabí Elazar: Dijo el Santo, bendito sea: 'Mi lámpara en tu mano y tu lámpara en Mi mano'. Mi lámpara en tu mano: (Proverbios 6:23) 'Porque el mandamiento es lámpara y la Torá es luz'. Tu lámpara en Mi mano: (ibíd. 20:27) 'Lámpara de Hashem es el alma del hombre'. Si guardaste la Mía, Yo guardaré la tuya". Hasta aquí su lenguaje.

Y en el Zohar Parashat Tzav (30b), este es su lenguaje: "Rabí Jizkiyá abrió: (Salmos 145:17) 'Justo es Hashem en todos Sus caminos y piadoso en todas Sus obras'. 'Justo es Hashem en todos Sus caminos': He aquí que enseñamos cuánto tienen los hijos de los hombres que contemplar en la gloria de su Amo y no desviarse de sus caminos hacia afuera. Pues he aquí que cada día y día el Juicio pende en el mundo, debido a que el mundo sobre el Juicio fue creado y se sostiene. Y sobre esto tiene el hombre que cuidarse de sus culpas, pues no sabe el tiempo en que el Juicio reside sobre él. Se sienta en su casa, el Juicio reside sobre él; sale de su casa afuera, el Juicio reside sobre él, y no sabe si volverá a su casa o no. Sale al camino, ¡cuánto más y cuánto más!, pues he aquí que entonces el Juicio sale delante de él; esto es lo que está escrito (Salmos 85:14): 'Justicia (Tzedek) andará delante de él'. Por eso tiene el hombre que adelantar misericordia ante el Rey para que se salve del Juicio en la hora en que reside en el mundo; pues he aquí que cada día y día el Juicio reside en el mundo, esto es lo que está escrito (Salmos 7:12): 'y Dios (El) que se aira todos los días'". Hasta aquí su lenguaje.

Además (Kóraj 177a): "Rabí Jía abrió: (Proverbios 16:14) 'La ira del rey es mensajeros de muerte; mas el hombre sabio la evitará'. Cuánto tienen los hijos de los hombres que cuidarse de sus culpas y guardar sus acciones; pues he aquí que cada día y día las acciones en la balanza suben y supervisan sobre ellas arriba y se escriben ante Él. Y por esto tiene el hombre que cuidarse de sus culpas, pues he aquí que varias veces el mundo es juzgado". Hasta aquí su lenguaje para nuestro asunto.

Además necesita temer que "con la medida que el hombre mide, le miden": que si él vence a su instinto, causa hacer prevalecer el lado de la Bondad sobre el lado del Juicio, y entonces le va bien; y si, Dios no lo quiera, es al contrario, causa hacer prevalecer sobre él el lado del Juicio, y entonces sufrimientos vienen sobre él. Y semejante a esto explicaron en los Tikunim (93b), este es su lenguaje: "¿Y por qué es llamado Metatrón 'Vara' (Mateh)? Porque a veces es vara hacia el mérito para los justos, y a veces es vara hacia la culpa para los malvados. Y por esto se transforma de vara a serpiente para los malvados para golpearlos con ella, y de serpiente a vara para los justos para darles con ella salario. Que así es este ángel para el Santo, bendito sea, a semejanza del alma que cabalga sobre el cuerpo. Y el Justo en este lugar se dice sobre él (2 Samuel 23:3): 'Un justo que gobierna en el temor de Dios', debido a que él transforma el Juicio en Misericordia.

En este lugar se necesita cambio de acción, debido a que se transforma de Juicio a Misericordia, y cambio de nombre y cambio de lugar. Y el Santo, bendito sea, que está adentro, se dice sobre Él (Malaquías 3:6): 'Yo Hashem no he cambiado', pues Él es Misericordioso y Clemente, no hay en Él juicio en absoluto ni cambios. Y cuando el hombre domina sobre su instinto, se transforma la serpiente en vara; y si su instinto domina sobre él, se transforma de vara a serpiente". Hasta aquí su lenguaje.
Además querrá decir en el asunto de "con la medida que el hombre mide, le miden": que según lo que se despertó el Juicio arriba, esa misma medida se influirá al Externo para que se cobre de él. Y esto es (Job 34:11) "Porque la obra del hombre Él le pagará", que explicó Rashi (Kóraj 177a), este es su lenguaje: "'Porque la obra del hombre Él le pagará': He aquí que el hombre va en este mundo y hace sus obras y peca ante su Amo; esa acción pende sobre él para pagarle juicio. Esto es lo que está escrito: 'Porque la obra del hombre Él le pagará': esa acción le pagará. Y con todo esto, 'si pone sobre él su corazón' (ibíd. 34:14): dado que el hombre pone su corazón y su voluntad para volver ante su Amo, 'su espíritu y su alma hacia Él recogerá', en el Atado de la Vida, y no deja a su alma afuera para ser juzgada con otro juicio".

Esto es lo que explicaron también en los Tikunim (12a) en el asunto de (Jeremías 5:22) "que puse arena por límite al mar". Este es su lenguaje: "Y no hay mar sino la Torá; quien transgrede sobre ella es como si devolviera el mundo a Tohu y Bohu. Y el Shabat es equivalente a toda la Torá; quien transgrede sobre él es como si devolviera el mundo a Tohu y Bohu. Y por esto la Escritura yuxtapuso a él [al asunto de Bereshit Yaré Shabat] (Génesis 1:2): 'Y la tierra estaba desordenada y vacía (Tohu va-Bohu)'. Que es arena para el mar como el eslabón de la cadena para el perro: quien lo saca de su cadena se causa a sí mismo varias mordeduras de sufrimientos que lo muerdan. Y por ella dijo David (Salmos 22:21): 'Libra de la espada mi alma, del poder del perro mi única'; y este es Samael que está atrapado en el collar...", etc. Hasta aquí su lenguaje para nuestro asunto.

Con esto se entenderá el castigo para el que transgrede sobre cualquier "no hacer" de la Torá: porque los mandamientos de "no hacer" son cercos y vallas para atrapar a Samael en el collar y para no soltarlo; y el que transgrede suelta la cuerda, y por lo tanto causará mal para sí mismo, que será mordido con sufrimientos en este mundo, o en el Mundo Venidero si no fue castigado en este mundo.
Y así dijo además en Tana DeBei Eliahu (Rabá cap. 11) en el versículo (1 Samuel 6:19) "E hirió a los hombres de Bet Shemesh". Este es su lenguaje: "Sobre todo el Santo, bendito sea, cobra medida contra medida. Debido a que los hijos de Elí estaban estropeados en sus acciones, salieron a la guerra y murieron de Israel cuatro mil. Dijeron Israel: '¿Por qué nos ha herido Hashem?'. Dijo el Santo, bendito sea: 'Cuando estaban enojando delante de Mí en el atrio de Israel y en el atrio de las mujeres, no dijisteis así'. Enviaron y trajeron el Arca del Pacto y gritaron un gran grito que no tenía sustancia. Sobre esa hora dijo (Jeremías 12:8): 'Dio contra Mí su voz, por tanto la odié'. Inmediatamente murieron treinta mil y fue capturada el Arca del Pacto.
Y también en los filisteos hubo una gran plaga, como está dicho (1 Samuel 6:2): 'Y llamaron los filisteos a los sacerdotes y a los adivinos'. Y aunque los sacerdotes eran idólatras, había en ellos Derej Eretz (buenos modales), que dijeron: 'No lo enviéis vacío'. Y cuando volvió y vino por el camino de Bet Shemesh y estaban lejos de Bet Shemesh como dos mil codos en medida, dijeron: 'Tomemos las ropas y pongámoslas en un lugar recatado y veamos qué hacen a su Dios, ya que así lo honramos'. Y así hicieron: tomaron sus ropas y las pusieron en un lugar recatado que tenían.

Los hombres de Bet Shemesh, dado que vieron el Arca, debían haber tomado sus ropas y ponerlas sobre sus rostros y caer delante de él como una hora o dos o tres hasta que se cubriera el Arca del Rey de Reyes de Reyes, el Santo, bendito sea. Y ellos no hicieron así, sino que cuando vieron el Arca estaban riendo y irguiéndose y parándose y bailando y hablando palabras superfluas, como está dicho (ibíd. 6:13): 'Y los de Bet Shemesh segaban...', etc., 'y vieron el Arca...', etc. Y tomaron el Arca y se fueron. Por lo tanto cayeron de Israel cincuenta mil y el Gran Sanedrín con ellos, como está dicho: 'E hirió a los hombres de Bet Shemesh...', etc. ¿Y quién mató a todos estos? Los hombres de Bet Shemesh los mataron, porque no había en ellos Derej Eretz. De aquí dijeron: 'Con la medida que el hombre mide...', etc. Ciertamente, Amo de los Mundos (Salmos 36:7): 'Tu justicia es como los montes de Dios; Tus juicios son un gran abismo'". Hasta aquí su lenguaje.

Además explicaron varias cosas en el asunto de "con la medida que el hombre mide, le miden", y copiaré un poco de ellas, no todas, para no extenderme. Enseñamos en la Mishná (Sotá cap. 1, m. 7): "Con la medida que el hombre mide, le miden. Ella se adornó para la transgresión, el Lugar la afeó; ella se descubrió a sí misma para la transgresión, el Lugar la descubrió. El muslo comenzó en la transgresión primero y después el vientre; por lo tanto será golpeado el muslo primero y después el vientre, y el resto de todo el cuerpo no escapó.

Sansón fue tras sus ojos; por lo tanto los filisteos le sacaron sus ojos, como está dicho (Jueces 16:21): 'Y lo prendieron los filisteos y le sacaron los ojos'. Absalón se enorgulleció con su cabello; por lo tanto fue colgado por su cabello. Y debido a que se llegó a las diez concubinas de su padre, por lo tanto le dieron diez lanzas, como está dicho (2 Samuel 18:15): 'Y diez jóvenes escuderos de Joab lo rodearon'. Y debido a que robó tres corazones —el corazón de su padre y el corazón del tribunal y el corazón de Israel, como está dicho (ibíd. 15:6): 'Y robaba Absalón el corazón de los hombres de Israel'—, por lo tanto fueron clavados en él tres dardos, como está dicho (ibíd. 18:14): 'Y tomó tres dardos en su mano y los clavó en el corazón de Absalón'.

Y así para el asunto del bien: Miriam esperó a Moshé una hora, como está dicho (Éxodo 2:4): 'Y se paró su hermana de lejos'; por lo tanto se retrasaron por ella Israel siete días en el desierto, como está dicho (Números 12:15): 'y el pueblo no partió hasta que se reunió Miriam'. José ameritó enterrar a su padre, y no hay en sus hermanos más grande que él, como está dicho (Génesis 50:9): 'Y subió José para enterrar a su padre... y subieron con él también carros también jinetes'. ¿Quién tenemos más grande que José, que no se ocupó de él sino Moshé? Moshé ameritó los huesos de José, y no hay en Israel más grande que él, como está dicho (Éxodo 13:19): 'Y tomó Moshé los huesos de José consigo'. ¿Quién tenemos más grande que Moshé, que no se ocupó de él sino el Lugar, como está dicho (Deuteronomio 34:6): 'Y lo enterró en el valle'? Y no sobre Moshé solamente dijo, sino sobre todos los justos, como está dicho (Isaías 58:8): 'e irá delante de ti tu justicia; la gloria de Hashem te recogerá'". Hasta aquí. Y así se extendieron más como estas en la Tosefta de Sotá capítulo 3, mira allí.

En la Guemará (Sotá 8b) dijeron allí: "Se enseñó: Solía decir Rabí Meir: Con la medida que el hombre mide, le miden, como está dicho (Isaías 27:8): 'Con medida (be-sa'se'ah), cuando la enviaste, contendiste con ella'. No tengo sino seá [medida grande], explicó Rashi: transgresión grande. ¿De dónde para incluir tarkav y medio tarkav, kav y medio kav, cuarto y medio cuarto, octavo y ujla? El versículo dice (ibíd. 9:4): 'Porque todo calzado (seón) que se calza (soén) con ruido'. ¿Y de dónde que cada perutá y perutá se suma a una cuenta grande? El versículo dice (Eclesiastés 7:27): 'una a una para hallar la cuenta'". Hasta aquí. Y explicó Rashi: "¿De dónde que cada perutá y perutá...?: Y aunque no se cobraron de él la primera vez y la segunda, no le perdonaron sobre ellas, sino que se las suman a una cuenta". Hasta aquí su lenguaje.

Además dijo en Tana DeBei Eliahu (Zuta cap. 3): "Todo creó el Santo, bendito sea, en Su mundo, excepto la cualidad de la mentira y la cualidad de la iniquidad, como está dicho (Deuteronomio 32:4): 'La Roca, perfecta es Su obra...', etc.; (Sofonías 3:5) 'Hashem es justo en medio de ella, no hará iniquidad'; y dice (Job 34:10): 'Lejos esté de Dios la impiedad...', etc., 'porque la obra del hombre Él le pagará'. Atestiguo sobre mí cielo y tierra: ninguna criatura baja a manos del sufrimiento sino debido a que come y bebe y se alegra él y su mujer y sus hijos, y todo lo que tiene se va para él a su casa eterna [sin dar caridad/sin pensar en Dios].

No vienen las frutas y los cereales a manos de la pudrición sino debido a los caminos de los hijos de los hombres. No se oscurecen los ojos de los hijos de los hombres en la mitad de sus días sino debido a sus caminos. No se impurifican los hijos de los hombres con plagas sino debido a sus caminos. No vienen los hijos de los hombres a manos de la fetidez sino debido a sus caminos. Y no se impurifican las mujeres con flujo (zivá) sino debido a sus caminos. Como está dicho (Isaías 45:18): 'Así dijo Hashem, Creador de los cielos, Él es el Dios'.

Sal y aprende del camino de la tierra (derej eretz): ¿acaso construye un hombre una casa sino con el fin de introducir en ella utensilios e introducir en ella frutas? Así los hijos de los hombres, por sus caminos son juzgados para salvarlos del día que viene. Y no solo eso, sino que en tres cosas el hombre mira cada día: En la hora en que entra al baño, le dice: 'Mira tu camino, gusano'. En la hora en que se hace sangría, le dice: 'Carne y sangre eres'. En la hora en que camina delante del muerto, le dice: 'Mira delante de quién vas'. Y todavía no se arrepiente y habla palabras superfluas, como está dicho (Proverbios 19:3): 'La insensatez del hombre tuerce su camino'.

Se hace el hombre a sí mismo hablar verdad, le entregan un ángel que se conduce con él en el camino de los justos y habla verdad. Se hace el hombre a sí mismo malvado para adivinar y mentir, le entregan un ángel que se conduce con él en el camino de los malvados y adivina y miente. Se hace el hombre a sí mismo piadoso para soportar todo, le entregan un ángel que se conduce con él en el camino de los piadosos y soporta todo. Como está dicho (Jeremías 17:10): 'Yo Hashem escudriño el corazón... para dar a cada uno según sus caminos...', etc. Y así en David dice (Salmos 18:27): 'Con el puro te mostrarás puro'. Y dice (ibíd. 18:28): 'Porque Tú salvarás al pueblo afligido', que la pobreza es bella para él; 'y los ojos altivos abatirás', estos son los malvados del mundo".

Y así dijo además en la Mejiltá en el versículo (Éxodo 19:1) "En el mes tercero de la salida de los hijos de Israel de la tierra de Egipto": este es su lenguaje: "Informa ochenta meses para la salida de Egipto. No tengo sino meses; ¿años de dónde? El versículo dice (Números 10:11): 'En el año segundo...', etc. Y dijo después: No tengo sino hasta que no se construyó la Casa [el Templo]; ¿desde que se construyó la Casa de dónde? El versículo dice (1 Reyes 9:10): 'Y aconteció al cabo de veinte años que construyó Salomón'. No quisieron contar para nuestra construcción, contarán para nuestra destrucción, como está dicho (Ezequiel 40:1): 'después de que fue herida la ciudad'. No quisieron contar para sí mismos, contarán para otros, como está dicho (Hageo 1:1): 'En el año segundo de Darío'; 'En el año segundo de Nabucodonosor' (ver Daniel 2:1).

Y así dice (Cantares 1:8): 'Si no sabes, tú, la más hermosa de las mujeres...', etc. Y así dice (Deuteronomio 28:47): 'Por cuanto no serviste'. No quisisteis serviros al Cielo, he aquí que os servís ante gentiles. No quisisteis pesar siclos del Cielo, beka por cabeza, he aquí que pesáis 15 siclos en el reino de vuestros enemigos. No quisisteis arreglar los caminos y las calles para los peregrinos de la Casa Elegida, he aquí que arregláis las torres de vigilancia que suben a las ciudades de los reyes. Y así dice (Deuteronomio 28:47-48): 'Por cuanto no serviste a Hashem tu Dios con alegría y con bondad de corazón por la abundancia de todo, servirás a tus enemigos', con odio. 'Por cuanto no serviste a Hashem tu Dios' con bebida, 'servirás a tus enemigos' con sed. 'Por cuanto no serviste a Hashem tu Dios' vestido, 'servirás a tus enemigos' en desnudez. 'Por cuanto no serviste a Hashem tu Dios' con abundancia de todo, 'servirás a tus enemigos' con falta de todo. ¿Qué es 'falta de todo'? Que se quitó el conocimiento de ellos, y con falta de Torá de ellos". Hasta aquí su lenguaje.

Además necesita temer, porque varias cosas hizo el Santo, bendito sea, en el mundo para despertar al hombre a que tema delante de Él, bendito sea, y no peque. Como el asunto de lo que dijeron de bendita memoria (Eclesiastés 3:14) "Y Dios lo hizo para que teman delante de Él" (Berajot 59a): "Dijo Rabá bar bar Jana, dijo Rabí Yojanán: Este es el mal sueño. Dijo Rabí Alexandrai, dijo Rabí Yehoshúa ben Leví: No fueron creados los truenos sino para enderezar la tortuosidad que hay en el corazón, como está dicho: Y Dios lo hizo para que teman delante de Él". Hasta aquí.

En Parashat Pinjás (239b) explicaron allí que HaElohim es la Guevurá; "hizo" en la Shejiná, "para que teman delante de Él", debido a que la Shejiná es el lugar del Juicio. Y este es su lenguaje: "¿Qué es 'hizo HaElohim'? Un árbol otro debajo de él. 'Y no hará' en este; que este árbol inferior lo hizo y lo estableció. Y quien entre al Árbol Superior, que entre con permiso; y encontrará al árbol inferior y temerá entrar, sino como corresponde. Ven y ve que este es el guardián de la puerta, y por esto es llamado 'Guardián de Israel'. Y este árbol inferior es regado y alimentado del Árbol de Arriba. Y por esto no está escrito 'hará' (yaasé) sino 'hizo' (asá). ¿Cuál es la razón? 'Para que teman delante de Él' los hijos del mundo, y no se acerquen a él sino aquellos que son dignos de acercarse, y no otro; y se guarden los hijos de los hombres en los caminos de la Torá y no se desvíen a la derecha y a la izquierda". Hasta aquí su lenguaje.

Explicó en el temor dos cosas: La una: que no se acerque a lo Santo quien no es digno, porque "no todo el que quiere tomar el Nombre lo tome". Y como expliqué en la introducción en nombre de Rashbi de Parashat Nasó: que el que quiere venir a lo Santo, cuántos acusadores hay sobre él si no es digno. Y es como la semejanza del que quiere entrar para venir a ver el rostro del rey: que antes de que entre a ver al rey, cuántas puertas adentro de puertas hay, y cuántos encargados sobre cada puerta y puerta. Y la segunda: "y se guarden los hijos de los hombres en los caminos de la Torá...", etc.

Es en lo que explicó en el Zohar Parashat Vayetzé (152a): "'Y volvieron la piedra sobre la boca del pozo a su lugar': sobre la boca del pozo (be'er), como el asunto 'sobre la boca de Hashem acampaban'; y esto es que ella necesita ser piedra de tropiezo y roca de caída para castigar a los hijos de los hombres". Y en este asunto se entenderá el mal sueño y los truenos, que todos son fuerzas del Juicio que se extienden de ella para castigar a los hijos de los hombres. Y cuando el Santo, bendito sea, castiga al hombre con sufrimientos, está obligado a someterse por el Juicio que domina sobre él, y no endurecer su cerviz y no patear en los sufrimientos. Y si endurece su corazón, explicó Rashbi, la paz sea con él (Bereshit 12a), que sobre él se dice (Proverbios 28:14): "y el que endurece su corazón caerá en el mal", que es la [fuerza] Externa. Por lo tanto necesita temer de Él, bendito sea.

Contemple en lo que dijeron nuestros maestros de bendita memoria en el Tanjuma (Tazria 8) en el versículo (Habacuc 1:7) "Formidable y temible es; de él mismo procede su juicio y su grandeza". Este es su lenguaje en el Yalkut Habacuc: "Otra explicación: 'Formidable y temible es': este es el hombre que gobierna en todo lo que creó el Santo, bendito sea, como está escrito (Salmos 8:7): 'Le hiciste señorear sobre las obras de Tus manos'. 'De él mismo procede su juicio y su grandeza': en la hora en que peca, el Santo, bendito sea, trae sobre él sufrimientos de su cuerpo. Un rey de carne y hueso, cuando castiga a sus siervos, trae látigos y cuerdas y los castiga; pero el Santo, bendito sea, no es así: cuando quiere castigar al hombre, de su cuerpo del hombre lo castiga y lo hace sufrir, como está dicho (Levítico 13:2): 'Cuando el hombre tuviere en la piel de su carne...', etc.". Hasta aquí su lenguaje.

Además, cuando contemple el hombre en el rugido del león, que todo hombre teme de él, como está escrito (Amós 3:8): "Si el león ruge, ¿quién no temerá?"; de Su miedo, bendito sea, ¡cuánto más y cuánto más! Como está escrito (Jeremías 10:10): "Mas Hashem Dios es la verdad; Él es Dios vivo y Rey eterno; a su ira tiembla la tierra, y las naciones no pueden sufrir su indignación". Y así dijeron en el Midrash (Proverbios 20) en el versículo (Proverbios 20:2) "Rugido como de cachorro de león es el terror del rey". Este es su lenguaje: "'Rugido como de cachorro de león es el terror del rey'. Dijo Rabí Yehuda bar Simón: Estos truenos, cuando salen, hacen temblar todo el mundo; y el terror del Santo, bendito sea, ¡cuánto más y cuánto más! Otra explicación: Dijo Rabí Jama bar Janina: Así como este cachorro de león, cuando grita con su voz, el hombre que lo oye se atemoriza, el rugido del Santo, bendito sea, ¡cuánto más y cuánto más!". Hasta aquí su lenguaje.

Además temerá que cuántos enviados tiene el Santo, bendito sea, para hacer juicio en los hijos de los hombres para cobrar Su deuda. Y así dijeron nuestros maestros de bendita memoria en Bereshit Rabá (10:7) sobre el versículo (Job 7:1) "¿No hay un tiempo determinado para el hombre sobre la tierra?". Este es su lenguaje: "Muchos ejércitos designó el Santo, bendito sea, para el hombre para reclamar Su ofensa: muchos osos, muchos leones, muchas serpientes, muchos escorpiones. Y no solo eso, sino 'como días de jornalero son sus días'. Los rabinos dicen: Incluso cosas que tú ves como si fueran superfluas para la creación del mundo, tales como mosquitos, pulgas, moscas, también ellas están en la generalidad de la creación del mundo; y con todo el Santo, bendito sea, hace Su misión: incluso por medio de un escorpión, incluso por medio de un mosquito, incluso por medio de una rana". Hasta aquí su lenguaje.

Además explicaron de bendita memoria en el Yelamdenu que los cutitas (gentiles/enemigos) también son enviados para dañar cuando Israel no hace la voluntad del Lugar. Este es su lenguaje sobre el versículo (Miqueas 7:16-17): "Verán las naciones y se avergonzarán... lamerán el polvo como la serpiente". "Cuando no hacéis Mi voluntad, así como se incitó la serpiente contra Adam y Eva para perderlos del mundo, así Yo incito contra vosotros a los cutitas que fueron comparados a serpientes, como está dicho (Jeremías 46:22): 'Su voz irá como la serpiente'. Y así dice (Eclesiastés 10:11): 'Si muerde la serpiente sin encantamiento'". Hasta aquí su lenguaje.

Así explicaron en el Zohar Parashat Sheminí (36b) que los cutitas y todas las bestias del campo, todos son enviados para dañar. Este es su lenguaje: "Cuántos enviados tiene el Santo, bendito sea, y con todos hace Su misión; e incluso con las bestias del campo, esto es lo que está escrito (Levítico 26:22): 'Y enviaré contra vosotros la bestia del campo y os privará de hijos'. E incluso en mano de un pueblo otro, esto es lo que está escrito (Deuteronomio 28:49): 'Levantará Hashem contra ti una nación de lejos, del extremo de la tierra'. Dijo Rabí Elazar: '¿Y en mano de un israelita hace misión?'. Le dijo: 'Sí, como un malvado en mano de un justo'; explicación: que el justo está ordenado azotar al malvado, como está dicho (ibíd. 25:2): 'Y será, si el malvado mereciere ser azotado...', etc.

Dijo después: 'Pero un malvado en mano de un israelita malvado otro, no hace en él misión sino en el tiempo en que él no tiene intención en él; esto es lo que está escrito (Éxodo 21:13): Mas el que no acechó, sino que Dios se lo puso en sus manos. Y el que no acechó precisamente, que no [quería] matarlo ciertamente; y Dios se lo puso en sus manos para castigar a ambos'". Hasta aquí su lenguaje.
Explicaron allí la razón: que los malvados y las bestias del campo vienen del lado de la Izquierda, y en el tiempo en que los hijos de los hombres no rectifican sus acciones, estos son correa para azotarlos; pues dado que transgredieron la Torá, fueron marcados y los dueños del Juicio los reconocen. Pero un israelita en mano de otro israelita, aunque sea malvado, al fin y al cabo está en la Derecha y no es enviado; sino que hacen rodar la culpa por medio del culpable para que sean castigados ambos.

De este tipo de temor es lo que explicaron nuestros maestros de bendita memoria (Sotá 8b): "Enseñó Rabí Jía: Desde el día en que fue destruido el Templo, aunque se anularon las cuatro muertes [del tribunal], el juicio de las cuatro muertes no se anuló. Quien mereció lapidación, o cae del techo o una bestia lo atropella. Quien mereció quemazón, o cae en un incendio o una serpiente lo muerde. Quien mereció decapitación, o es entregado al gobierno o bandidos vienen sobre él. Quien mereció estrangulamiento, o se ahoga en el río o muere de difteria (seronji). Y así para el asunto de la medida buena". Hasta aquí su lenguaje. Y con esto se concluye este capítulo.