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.... Además encontré capítulos de las palabras de nuestros maestros de bendita memoria que hablan sobre el asunto del Jibut HaKever (Golpe de la Tumba); vi [apropiado] copiarlos aquí para despertar el corazón al temor:
Tratado de Jibut HaKever
Capítulo Primero
¿Cómo es el juicio de la tumba? Rabí Eliezer ben Yaakov dice: Así como endurece su cerviz en este mundo, así endurece para él en la hora de su fallecimiento cuando está parado en el juicio, como está dicho (Salmos 112:10): "El malvado verá y se enojará...", etc. Y en la hora del fallecimiento del justo, ¿qué dice? (Isaías 57:1): "El justo perece...", etc. Y en la hora del fallecimiento del malvado, ¿qué dice? (2 Samuel 23:6): "Y los de Belial como espinos...", etc.
Capítulo Segundo
Preguntaron los alumnos a Rabí Elazar: "¿Cómo es el juicio de la tumba?". Les dijo: "En el tiempo en que fallece el hombre del mundo, viene el Ángel de la Muerte y se sienta sobre su tumba y lo golpea con su mano y le dice: 'Levántate, dime tu nombre'. Le dice: 'Revelado y sabido es ante Aquel que dijo y fue el mundo que no sé cuál es mi nombre'. Inmediatamente introduce espíritu y alma en su cuerpo y lo para y lo juzga en juicio". Dijo Rabí Yehoshúa ben Leví: "Varas de fuego y cadenas de hierro en su mano. Una vez [golpea]: sus miembros se desarticulan. Segunda: sus huesos se desarticulan; y vienen ángeles ministeriales y los recogen y lo paran. Y lo golpea una tercera vez, y piden de él juicio, y lo juzgan con cada medida y medida. Día 1 y día 2 con esto lo juzgan. Día 3 lo juzgan con golpes: lo golpea en sus dos ojos porque no vio [la Torá] y habló; y en sus oídos porque no escuchó y habló; y en sus labios porque sacó de sus labios palabras de frivolidad; y en su lengua porque atestiguó testimonio falso; y en sus pies porque adelantó sus pies para cosa de transgresión. De aquí dijeron de bendita memoria: Todo el que adelanta sus pies para cosa de transgresión, le adelantan el Ángel de la Muerte. Y todo el que calumnia sobre su compañero lengua mala, su muerte es con difteria".
Capítulo Tercero
Dijo Rabí Meir en nombre de Rabí Elazar: "Duro es el día del juicio que el Santo, bendito sea, juzga al hombre en la tumba, más que el juicio del Gueinom. El juicio del Gueinom es de veinte años y hacia arriba; pero el juicio de la tumba, incluso justos son juzgados en él, incluso destetados de leche, incluso lactantes de pechos son juzgados en él. Pero dijeron de bendita memoria: El que habita en la Tierra de Israel y muere en víspera de Shabat no ve el juicio de la tumba. ¿Y qué hará y se salvará del juicio de la tumba? Que sea amante de caridades, y amante de reprensiones, y amante de actos de bondad, y que introduzca huéspedes dentro de su casa, y que rece su oración con intención (kavaná); incluso si muere fuera de la Tierra [de Israel] no lo ve, como está dicho (Jonás 2:3): 'Y dijo: Clamé de mi angustia...', etc.". Ben Azai dice: "Tres juicios son, y los tres son duros uno más que otro, y los tres ante el Santo, bendito sea, son". Rabí Akiva dice: "¿Y acaso los tres son ante el Santo, bendito sea? ¿No es que el juicio de la tumba [el ángel] lo juzga, y el juicio del Gueinom solo [el ángel] lo juzga? Y el juicio del Cielo es ante el Santo, bendito sea: si no hay sobre él juicio, lo eximen inmediatamente; y si no, lo juzgan un juicio largo".
Capítulo Cuarto
Dijo Rabí Yosi: "Ven y ve cuánto hay entre la bestia y el hombre. La bestia, cuántos sufrimientos soporta en el mundo; la degüellan y la desuellan y no hay sobre ella juicio. Pero el hombre, cuántos sufrimientos soporta en este mundo; y después de su muerte, si es justo completo lo eximen del juicio, y si es malvado completo lo juzgan con juicios severos". Dijo Rabí Yojanán: "En la hora en que el hombre fallece del mundo, no basta que se aterra del Ángel de la Muerte que todo él está lleno de ojos y su espada desenvainada en su mano, sino que le pregunta: '¿Acaso te ocupaste en la Torá y en actos de bondad, e hiciste rey a tu Creador en la mañana y en la tarde, e hiciste rey a tu compañero con satisfacción de espíritu?'. Si hay en él estas cosas, arroja esa gota dentro de su boca y sale su alma sin dolor como quien saca un cabello de la leche. Y si no hay en él estas cosas, sale su alma de su cuerpo como quien arrastra espinos de la lana. Y cuando viene el Ángel de la Muerte, le dice: 'Justo, tu Creador me envió a ti'. Inmediatamente le suplica, le dice: 'Esta hora es imposible pasarla, sino que escuché de detrás de la Cortina que el Santo, bendito sea, prepara para ti una morada en el Jardín del Edén'".
Capítulo Quinto
Dijeron en la hora del juicio: Dice el Santo, bendito sea, al hombre: "Molestia grande tuve por ti desde que te formé en las entrañas de tu madre y no fuiste aborto. Y cuando saliste al aire del mundo preparé para ti alimentos y te salvé de los sufrimientos. ¿Acaso te ocupaste en la Torá e hiciste actos de bondad delante de Mí?". Si hay en él estas cosas, lo eximen inmediatamente del juicio. Y si no, lo entregan a cinco ángeles de destrucción, correspondientes a los cinco libros de la Torá son. Uno golpea y uno cuenta, a la manera que golpean y cuentan en el tribunal. El tercero saca fuego de su cuerpo como un horno del que sale el fuego. El cuarto trae hierbas amargas y ácidas de los montes; que si robó de su compañero, le dice: "Tritura con tus dientes, ya que comiste robo con tus dientes". El quinto golpea a su padre y a su madre, y les dice: "¿Por qué no guiasteis a vuestros hijos a aprender Torá y buenas acciones, para que hiciera mandamientos y buenas acciones y se apartara de acciones malas?". Inmediatamente les dan permiso para golpear a su padre y a su madre. Y si leyó y no cumplió, lo azotan en presencia de ellos. Hasta aquí su lenguaje.
Aunque las palabras de nuestros maestros de bendita memoria no necesitan refuerzo, y son verificadas por sí mismas —pues sus palabras son con Espíritu Santo y palabras de Dios vivo—, de todos modos vi [apropiado] escribir estas dos líneas para despertar a los dormidos. Yo el que escribe, año 5330 (1570) en el mes de Elul, vino a mí en sueño de la noche un alma de aquel mundo después de su fallecimiento como tres meses. Y yo lo reconocía que estaba muerto. Y le preguntaba sobre los asuntos de aquel mundo. Y me decía los asuntos del Jibut HaKever (Golpe de la Tumba) extensamente. Y después me decía que juzgan en aquel mundo y castigan sobre la precisión de las cosas más de lo que el hombre piensa en su mente. Y los que quedan escuchen y teman.
El asunto del juicio de la tumba lo explicó Rashbi (Terumá 151a): que todo el tiempo que el cuerpo existe en la tumba, el alma es juzgada en el Gueinom; y después de que se consume el cuerpo, el alma tiene descanso. Y dijeron: "Y por esto, cuánto bueno es para ellos, tanto para los justos como para los malvados, que su cuerpo se apegue en la tierra y se consuma dentro del polvo en un tiempo cercano, y no tengan existencia todo ese tiempo mucho, para ser juzgados cuerpo y espíritu siempre cada día. Pues he aquí que no tienes ningún justo y justo en el mundo que no tenga juicio de la tumba; debido a que ese ángel que está encargado sobre las tumbas se para sobre el cuerpo y lo juzga cada día y día. Si para los justos es así, para los malvados ¡cuánto más y cuánto más! Por eso, todo el tiempo que el cuerpo se consume y se gasta en el polvo, he aquí que el juicio se calma de todo. Excepto esos piadosos que existen en el mundo, que son dignos de subir hacia su Amo con sus almas a ese lugar supremo que es digno para ellos; y pocos son en el mundo". Hasta aquí su lenguaje.
En Parashat Shelaj Lejá (169b) explicó que sobre esto se dice (Zacarías 3:3) "Y Josué estaba vestido de vestiduras sucias", que es el cuerpo de carne que es del lado de Samael, sobre el cual se dice (Eclesiastés 4:5; ver Zohar allí 172b): "El necio cruza sus manos y come su carne". Y mientras el cuerpo, que es del lado de Samael, existe, no visten al alma la vestimenta digna para ella en el Jardín del Edén; y después de que se consume la carne, entonces la visten con su vestimenta. Y esto es (Zacarías 3:4-5): "Quitad las vestiduras sucias de sobre él... y le vistieron vestiduras; y el ángel de Hashem estaba en pie"; porque de la Shejiná, que es llamada Ángel de Hashem, de allí se da al alma la vestimenta. Por lo tanto necesita el hombre disminuir en la carne que es de la Klipá, y aumentar en las rectificaciones de la vestimenta de su alma, que es la que permanece existente para el mundo que es todo largo. Y con esto se concluye este capítulo.
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