Capítulo Primero
Lo deseado en esta puerta es explicar cuál es el beneficio en el hacer de los preceptos (mitzvot) y en los asuntos de la oración, y el orden en el cual concentrará (yejavén) en su oración para que no haya en ella tropiezo, Dios libre.
Después de que ya se explicó en la puerta anterior que el hombre es una parte de Dios de lo alto, si es puro y si es recto su actuar, y él está asido con cuerdas de amor en las raíces de la santidad en su alma (neshamá) que asciende por todos los mundos y por todos los niveles, como explicamos en la puerta anterior; he aquí que al ser él hacedor de la justicia y la rectitud, e intencionando en su pensamiento correcto a través de los niveles para unificar los grados correspondientes—los lazos, un hombre a su hermano se adherirán—y se vestirá su alma en Su alma, parte por parte, como un candelabro de eslabones articulados.
He aquí que se hizo obligatorio que por medio de él se unifiquen las Sefirot y se liguen con un lazo fuerte, y sea él en su alma un canal por el cual fluyan las Sefirot desde la primera hasta la última a través de la cuerda fuerte que las liga; porque al unificarse su alma en Su alma por medio de su estudio, se derivará de esto que permanezcan las raíces ligadas con un lazo fuerte.
Y por este camino se entenderá la razón de por qué lo que este dañe (defectúe), no podrán reparar el resto de todas las almas su daño hasta su retorno en arrepentimiento (teshuvá) ahora o en reencarnación (guilgul), y se ligue la cuerda por medio de él mismo.
Y propondremos una hermosa parábola: cuando elevemos en nuestra mente que hubiera aquí un manantial hermoso, grande como el grosor de las vigas de una prensa de aceite, y la raíz de este manantial fueran fuentes y fuentes delgadas como los tubos de una aguja; sin embargo, cuando se unifiquen todos juntos, se hará todo un gran río de aguas de Shijor. Y en esto reflexionaremos, que el gran manantial es la fuerza de la influencia que fluye en el mundo, y los canales delgados son la existencia de las almas, que son hilos de flamas que ascienden y se ocultan dentro de su fuente en todas las Sefirot, y por medio de ellos será su unificación, su ligadura y su flujo.
Y cuando peque el pecador y arranque su existencia delgada de uno de los niveles según la medida del pecado—si es grande arriba o si es pequeño abajo—¿acaso no disminuirá el bien y la influencia que fluye a través del canal de su alma? Pues cerrará aquel canal y cortará, como se explicó. ¿Y acaso hay entre todos aquellos canales delgados restantes alguien que pueda reparar lo que torció aquel canal roto? Es algo grande que no hay quien pueda repararlo, sino que al contrario, todos recibieron daño y menoscabo; porque hasta ahora cada uno de los canales delgados estaba incluido de sesenta miríadas (600,000) de canales como el número de las almas, y ahora quedaron sesenta miríadas menos uno, y todos están incluidos en sesenta miríadas menos uno, y la una parte está dañada. He aquí explícitamente que se dañó a sí mismo y a los de más. Y esto es
"todo Israel son garantes los unos por los otros" (Sanhedrín 27b).
Y aunque hayamos dicho que son canales, no por esto se dirá que los canales sean iguales, sino que hay en este asunto muchas distinciones. Porque cuando el hombre recto hace un precepto, según la medida del precepto y su recompensa, así influirá en él, y se agrandará el flujo de aquel canal, se engrosará y se agrandará su luz y su flujo. Y cuando el hombre tiene su Torá como su oficio, no cesará la grandeza de aquella influencia jamás.
Y por esto se encuentra en el tiempo de Rabbí Shimón bar Yojai (la paz sea con él), que su Torá era su oficio, que eran castigados por la anulación de su Torá incluso un momento como su rebelión, como está explicado en el Zóhar, sección Shemot 17b:
"Rabbí Yosi salió al camino y estaba Rabbí Ajá bar Yaakov yendo con él. Mientras iban, calló Rabbí Yosi y meditó en asuntos del mundo, y Rabbí Ajá meditó en asuntos de la Torá. Mientras iban, vio Rabbí Yosi una serpiente que corría tras él. Dijo Rabbí Yosi a Rabbí Ajá: 'Mira esa serpiente que corre tras de mí'. Le dijo Rabbí Ajá: 'Yo no la veo'. Corrió Rabbí Yosi y la serpiente tras él. Cayó Rabbí Yosi y sangre vertió y descendió de su nariz. Escuchó que decían: 'Solo a vosotros he conocido de todas las familias de la tierra, etc.' Dijo Rabbí Yosi: '¿Y si por una sola hora es así, quien se desespera de ella (la abandona) cuánto más ni más?' Hasta aquí sus palabras."
Y he aquí que de este dicho aprendemos la alabanza de ellos, que jamás interrumpían su Torá ni un momento. Y por ello fue castigado Rabbí Yosé, y la razón es como explicamos: porque al estar ellos ocupados en la Torá y en los preceptos, la grandeza del flujo era influenciada por medio de ellos y el mundo estaba en descanso; y como dijo Rabbí Shimón bar Yojai (la paz sea con él) sobre sí mismo y sobre su compañero: "Nosotros somos las siete fuentes (ojos) de Dios", para aludir que por medio de ellos la Shejiná se unificaba en los siete días, y por esta razón, al interrumpir ellos un momento faltaría aquel flujo, Dios libre, y se encuentra la falta de la influencia arriba, y por lo tanto son castigados en el momento. Y esto es lo que vio: la serpiente tortuosa corriendo tras él, y Rabbí Ajá no la vio; para aludir que por la anulación de la Torá de Rabbí Yosé vino, y esto es lo que escuchó: "Solo a vosotros he conocido... por tanto, castigaré sobre vosotros". Y esta es la razón de que el Santo, bendito sea Él, sea meticuloso con los justos como el hilo de un cabello.
Y este estudio se explicó con brevedad enérgica en los Tikunim (Tikún 22, página 64, reverso):
"Ponme como un sello, esta es la neshamá que está grabada en el Trono; en el tiempo en que ella se despierta en la oración abajo, el Trono se despierta arriba, etc." Hasta aquí sus palabras.
Y he aquí que explicó que por ser la forma y la semejanza de su alma grabada en el Trono, se obligó que por medio de sus oraciones y sus buenas acciones se despierte su alma y despierte al Trono mismo, y esto es ciertamente una gran obligación para nuestra intención. Y cuando el hombre piadoso (jasid) peca, se agranda su castigo más y más que el de uno de los vacíos, debido a que ascendió con sus acciones en las raíces a un nivel grande, y maravillosamente hizo en su flujo hasta que la mayor parte del grosor del canal dependía de él. Porque según la abundancia de la piedad se agrandará el grosor del canal por medio del alma como se explicó, y cuando peque y sea culpable, Dios libre, disminuirá aquella influencia en un momento y quedará el mundo oscurecido por su causa, y por ello se encenderá la ira de Dios sobre él hasta destruir, Dios libre, hasta que retorne en su arrepentimiento y repare su desvío.
Y después de que se explicó esta premisa, ahora se entenderá cuánta y cuán doblada bondad es el nivel del hombre piadoso en su oración según la medida de su intención; porque si intenciona influir de nivel en nivel como los peldaños de la escalera y se adhiere a su Creador en sus conocimientos en el hacer de sus preceptos, ascenderá y se elevará su alma de nivel en nivel, y de causa en causa, y de elevación en elevación, hasta que fluya sobre él un flujo abundante y sea él lugar de asentamiento y base para la influencia, y de él se reparta a todo el mundo, como está explicado en el Zóhar, sección Terumá (página 169):
"Quien bendice la bendición del sustento (Bircat HaMazón), él toma las bendiciones en primacía de todos ellos, y es bendecido en la inclusión de la bendición del sustento, y por esto tiene para él largura de vidas"
Hasta aquí sus palabras. Y su dicho: "y es bendecido en la inclusión de la bendición del sustento", la intención es porque él es bendecido en la inclusión de Maljut, que es la bendición del sustento, y por la razón de que su existencia está arriba como se explicó, por lo tanto "toma las bendiciones en primacía", porque él precede a todo el mundo como se explicó. Y así se explicó además en la sección Pekudé (página 238):
"Y por esto, todo aquel que reza la oración y liga la unificación, miran en él si es la oración y la ligadura como corresponde de forma apropiada. Y si aquella oración y aquella ligadura son como corresponde de forma apropiada, entonces es bendecido él en primacía desde el lugar de donde todas las bendiciones salen"
Hasta aquí sus palabras.
Y por tanto, de acuerdo con estas palabras, será base para la Shejiná, ya que puesto que el flujo viene por medio de él, resulta que el justo está en el lugar del canal grande, el fundamento del mundo (Yesod Olam); y por lo tanto es digno que se adhiera en él la Shejiná, y es llamado el padrino del Rey (shushbina lemalca), y dichoso él y dichosa su porción porque mereció y dio mérito, y todo el mundo es juzgado a la balanza del mérito por su causa. Y por este camino se encuentra que en la hora en que hay un justo y piadoso en el mundo, todo el mundo es sustentado por medio de él, como dijeron (su memoria sea para bendición, Berajot 17):
"Todo el mundo es sustentado por causa de Janina mi hijo, etc."
Y en esto ciertamente sabremos y alcanzaremos cuántos niveles tiene el que sabe intencionar en las raíces, y es veneno de vida (elixir de vida) que le merecerá Dios más sobre quien no sabe intencionar excepto en el sentido llano (peshat). Y ciertamente este es el principal de esta sabiduría, aunque se multiplicaron sus beneficios aparte de estos. Y así son las palabras de Rabbí Shimón bar Yojai (la paz sea con él) en el Zóhar, sección Jukat (página 184):
"Dijo Rabbí Shimón: Aquí deseo revelar una palabra. Ven y ve, todo aquel que sabe ordenar la acción como corresponde de forma apropiada y ordenar las palabras como corresponde de forma apropiada, etc., he aquí que ciertamente despiertan al Santo, bendito sea Él, para atraer palabras celestiales que se vuelven aptas, etc. Si es así, he aquí que todo el mundo sabe ordenar la acción y ordenar las palabras, ¿cuál es la importancia de ellos, de los justos? Que ellos saben la raíz de la palabra y de la acción y saben intencionar el corazón y la voluntad más que estos otros que no saben tanto. Sino que estos que no saben la raíz de la acción tanto, sino el orden meramente y no más, atraen sobre ellos una atracción de detrás de las espaldas del Santo, bendito sea Él, que no vuela en el aire, que es llamada 'mirada'. Y estos que saben e intencionan el corazón y la voluntad, extraen bendiciones del lugar del Pensamiento y salen en todas las ramas y raíces por el camino de la rectitud como corresponde de forma apropiada, hasta que son bendecidos los de arriba y los de abajo y el Nombre Santo es bendecido por medio de ellos. Dichosa la porción de ellos, porque he aquí que el Santo, bendito sea Él, está cercano hacia ellos y listo para recibirlos. En la hora en que le llaman, Él está listo para ellos; en la hora en que ellos están en angustia, Él está hacia ellos. Él le honra en este mundo y en el mundo venidero, como está escrito: 'Porque en Mí se deleitó, y Yo lo libraré, etc.'
Hasta aquí sus palabras."
Y he aquí que de este dicho explícitamente se entenderá el nivel del que intenciona sobre el que no intenciona en especies diferentes; que si este que no intenciona sino que reza según el orden del mundo, él toma "de detrás de las espaldas, etc.", la intención es que el Rey no vuelve Su rostro para responderle, sin embargo él toma desde afuera, como un rey que escucha el clamor de uno de los hijos del pueblo desde fuera de su palacio y ordenó que no entre aquel hombre con su clamor hacia adentro, sin embargo desde afuera le responderán por medio de uno de los sirvientes del rey, y este es el asunto de "de detrás de las espaldas, etc." Y dio la razón para esto: porque no asciende su oración hacia arriba por cuanto no tiene alas para volar en el aire puro y santo, y para romper aires y firmamentos y ejércitos. Sin embargo, el nivel del que intenciona en su oración, hará y fabricará para ella alas para volar a los cielos, y su oración rompe hasta arriba, arriba, hasta la Corona (Kéter), y de allí, a través de los niveles, influirá un flujo abundante desde la presencia del Rey y llevará un gran regalo como la mano buena del Rey sobre él.