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Yoré Deá

Sección 178 Que no se viste como las vestimentas de los adoradores de estrellas, y en ella hay 3 párrafos.

(1) No se camina en las leyes de los adoradores de estrellas {y no se asemeja a ellos (Tur en nombre del Rambam)} y no vestirá una vestimenta destinada a ellos [a diferencia de la halajá noájida que lo permite]. Y no dejará crecer el mechón de su cabeza como el mechón de la cabeza de ellos. Y no afeitará de los lados y dejará el cabello en el medio. Y no afeitará el cabello de enfrente de su rostro de oreja a oreja y dejará la melena suelta. Y no edificará lugares como la edificación de los templos de los adoradores de estrellas para que entren en ellos muchos, como ellos hacen.

{Glosa: Sino que estará separado de ellos en sus vestimentas y en el resto de sus acciones (Allí). Y todo esto no es prohibido sino en algo que acostumbraron en ello los adoradores de estrellas por vía de desenfreno, como por ejemplo que acostumbraron vestir vestimentas rojas, y es vestimenta de príncipes y similar a esto de las vestimentas de desenfreno, o en algo que acostumbraron por costumbre y por ley, y no hay razón en el asunto por lo que haya que temer en ello por causa de las vías del amorreo y que hay en ello una sospecha de adoración de estrellas de sus padres; pero algo que acostumbraron para utilidad, como por ejemplo que es su vía que todo el que es un médico experto tiene para él una vestimenta destinada que es reconocido en ella que él es un médico diestro, es permitido vestirla. Y así lo que hacen por causa de honor u otra razón, es permitido (Maharik raíz 88). Por eso dijeron: se quema sobre los reyes y no hay en ello por causa de las vías del amorreo (Ran primer cap. de Avodá Zará)}.

(2) Quien está cercano al gobierno y necesita vestir con las vestimentas de ellos y asemejarse a ellos, le está permitido en todo.

(3) Quien comió y dejó migas sobre su mesa, no traerá un pan entero y lo pondrá sobre la mesa. {Glosa: Hay lugares que acostumbraron arreglar una mesa y poner sobre ella especies de alimento en la noche que al día siguiente circuncidan al niño, y hay en esto una prohibición por causa de «los que arreglan para la fortuna [Gad] una mesa» (Yeshayahu 65, 11) (Toledot Adam VeJavá Nativ 17); pero arreglar una cama para la estrella [suerte] del niño, hay quienes lo permiten (así escribieron los Ajaronim)}.

Sección 179 No hechizar, no agorear y no adivinar, y en ella hay 19 párrafos.

(1) No se consulta a los observadores de las estrellas ni a las suertes. {Glosa: Porque fue dicho: «Tāmīm [íntegro/perfecto] serás con Hashem tu Dios» (Devarim 18, 13) (Bet Yosef en nombre de las Tosafot de Pesajim y en nombre del Sifrí). Y con mayor razón que está prohibido consultar a adivinos, agoreros y hechiceros (Piskei Maharai sección 96)}.

(ב) Acostumbraron que no se empieza en [día] segundo [lunes] ni en cuarto [miércoles], y no se casan mujeres sino en el llenado de la luna. {Glosa: Y por lo tanto acostumbraron también empezar a estudiar en Rosh Jódesh, porque aunque no hay adivinación, hay señal (Sefer Mitzvot Katan sección 136). En lo que el hombre sabe que está en contra de la estrella [suerte], no hará ni se apoyará en el milagro, sino que no hay que investigar tras esto por causa de «Tāmīm [íntegro/perfecto] serás» (Devarim 18, 13) (Responsa del Rambán sección 286) como fue aclarado}.

(ג) El que dice: «Mi pan cayó de mi boca», o «mi bastón de mi mano», o «mi hijo me llama por detrás de mí», o «un ciervo me interrumpió en el camino», o «pasó una serpiente a su derecha o una zorra a su izquierda», y a quien le ocurrió uno de estos hace de ello una adivinación para no salir al camino o para no empezar en una labor; y así los que adivinan con la comadreja, con las aves y con las estrellas; y así el que dice: «No empieces a cobrar de mí, es la mañana, es la salida del Shabat, es la salida de Rosh Jódesh»; y así el que dice: «Degüella un gallo que cantó como cuervo, y esta gallina que cantó como gallo», está prohibido. {Glosa: Hay quienes dicen que si no dice la razón de por qué ordena degollar la gallina, sino que dice simplemente «degüellen esta gallina», es permitido degollarla cuando cantó como gallo (Bet Yosef en nombre del Rabí Eliezer y está en Responsa del Maharil sección 118). Y así es la costumbre}.

(ד) Casa, niño y mujer, aunque no hay adivinación, hay señal. {Glosa: Si prosperó después de esto 3 veces o no (Bet Yosef en nombre de Rashí). Y así está permitido decirle a un niño: «Recítame tu versículo» (Tur). Hay quienes dicen que al hombre le está permitido hacerse una señal en algo que vendrá en el futuro, como hizo Eliézer siervo de Avraham o Yehonatán (Tur y el Radak), y hay quienes prohíben (Rambam y Semag). Y el que anda en la integridad y confía en YHVH, la misericordia lo rodeará (Tehilim 32, 10)}.

(ה) Encantador de encantamiento, este es el que por medio de un susurro reúne animales o serpientes y escorpiones, mosquitos y pulgas.

(ו) A quien picó un escorpión, le está permitido susurrar [un conjuro] sobre él, e incluso en Shabat, y aunque el asunto no aprovecha nada, dado que está en peligro lo permitieron, para que no se altere su mente sobre él.

(ז) Quien es perseguido por una serpiente y un escorpión, le está permitido encantar para que no le hagan daño.

(ח) El que susurra sobre la herida o sobre el enfermo y escupe, y después lee un versículo de la Torá, no tiene parte en el mundo venidero. Y si no escupe, una prohibición de todos modos hay; y si hay en ello peligro de vidas, todo es permitido. {Glosa: Y hay quienes dicen que todo esto no es prohibido sino cuando lee el versículo en la lengua sagrada, pero en lengua vulgar, no (Rashí en nombre de su maestro). Pero en cuanto al que escupe es bueno tener cuidado en todo caso, en particular si mencionan el Nombre, pues no tiene parte en el mundo venidero (así se entiende del Tur según la opinión de R.I.)}.

(ט) Un niño que fue dañado, no se lee sobre él un versículo y no se pone sobre él un Sefer Torá.

(י) El sano, le está permitido leer versículos para protegerlo de los dañadores.

(יא) Medir la faja y susurrar sobre ella, es permitido e incluso en Shabat. {Glosa: Y mira en Óraj Jayim sección 306. Y es la misma norma para el resto de los susurros [conjuros]. Y mira en Óraj Jayim sección 301 qué susurro y amuleto está prohibido}.

(יב) Es permitido curarse con un amuleto, incluso si hay en ellos Nombres. Y así es permitido llevar amuletos que tienen en ellos versículos. Y justamente para proteger para que no enferme, pero no para curarse con ellos quien tiene una herida o enfermedad; pero escribir versículos en amuletos, está prohibido.

(יג) Consulta a los muertos (Devarim 18, 11), este es el que se hace pasar hambre a sí mismo y pernocta en el cementerio para que se pose sobre él un espíritu de impureza.

(יד) Conjurar al enfermo para que regrese a él después de la muerte para decirle lo que le pregunte, es permitido. {Y hay quienes permiten incluso después de su muerte, si no conjura al cuerpo del muerto sino solo a su espíritu (así se entiende en Hagahot Maimoniot en nombre del Re'am, no como el Bet Yosef)}.

(טו) El que ilusiona los ojos [ilusionista], está prohibido. Y por medio del Sefer Yetzirá, es permitido. {Incluso hacer una acción (Tur)}.

(טז) Acción de demonios, está prohibida. Y hay quien permite consultar en ellos sobre el robo. {Glosa: Y semejante a esto (Bet Yosef y Hagahot Maimoniot cap. 11 de Hiljot Gezelá). Y por medio de juramento que los conjura por medio de Nombres, hay quienes permiten en todo asunto (Bet Yosef en nombre de R.I. y allí en la glosa mencionada arriba); de todos modos, la mayoría de los que se ocupan en esto no se libran de ellos en paz, por lo tanto el que guarda su alma se alejará de ellos (Mishlei 22, 5) (Bet Yosef)}.

(יז) Los que acostumbran arreglar una mesa con especies de alimento en la noche de la circuncisión y dicen que es para la estrella [suerte] del niño, está prohibido. {Y mira arriba al final de la sección 178}.

(יח) Sahumar la casa con hierba que tiene un buen olor, hay quien prohíbe, a menos que haga así para quitar un mal olor.

(19) Quien quema incienso a un demonio para unirse a él o para someterlo a hacer su voluntad, es culpable por adorar idolatría (oved avodat kojavim). Y quien aprende de un amgushi [mago], incluso palabras de Torá, es culpable de pena de muerte

Sección 180

Prohibición de tatuaje y calvicie [corte de cabello] sobre un muerto, y en ella hay 12 párrafos.

(1) Tatuaje, esto es que rasga sobre su carne y llena el lugar de la rasgadura con azul o tinta u otros colorantes que graban.

(ב) Si hace así sobre la carne de su compañero, aquel a quien se le hizo está exento, a menos que ayudó en el asunto.

(ג) Es permitido poner ceniza quemada sobre su herida.

(ד) El que marca sobre su siervo para que no huya, está exento. {Y parece que a priori de todos modos está prohibido (Opinión propia)}.

(ה) El que rasga en su carne no es culpable a menos que haga así sobre su muerto o para adoración de estrellas; solo que sobre su muerto son culpables tanto con la mano como con un utensilio, y para adoración de estrellas no es culpable sino con un utensilio.

(ו) Sajadura y rasgadura sobre un muerto, está prohibido, incluso no en presencia del muerto. {Y sobre otro dolor, es permitido (Bet Yosef de la explicación del Tur)}.

(ז) Hay quien dice que justamente rasgadura [está prohibida], pero si golpea con su mano sobre su carne hasta que su sangre fluye, es permitido. Y hay quien prohíbe.

(ח) El que rasga 5 rasgaduras sobre un mismo muerto, o sobre 5 muertos una rasgadura, es culpable de 5.

(ט) Calvicie [zona descubierta de cabello], es que arranca del cabello de su cabeza sobre el muerto en cualquier lugar de la cabeza, tanto con la mano como con un fármaco/químico, y su medida es como para que se vea de su cabeza como un grano de haba [gris] libre sin cabello, y hay quienes dicen dos cabellos. Y hay quien dice que una prohibición hay incluso en un solo cabello.

(י) Si hizo una calvicie sobre 5 muertos, no es culpable sino de una. Pero si hizo 5 calvicies sobre un mismo muerto, es culpable por cada una y una.

(יא) El que hace una calvicie en la cabeza de su compañero, y el que rasga en la carne de su compañero y su compañero ayuda, si ambos son intencionales ambos reciben azotes. Si uno es inadvertido y otro es intencional, el intencional recibe azotes.

(יב) También las mujeres están advertidas en «no harán calvicie» (Vayikrá 21, 5). {Glosa: Y con mayor razón en «no rasgarán» (Vayikrá 21, 5) (Tur), y hay que advertirles que no se arranquen en sus cabellos sobre un muerto, para que no vengan a manos de calvicie (Tur en nombre del Yerushalmi). Y así en la rasgadura}.