24:15
El Rambam (Maimónides), que descanse en paz, creía que el asunto de la aparición de los ángeles a Abraham, nuestro padre, que la paz sea con él, y casos similares a ellos, era en la visión de la profecía. Y esto es porque él creía que ellos son sutiles con la sutileza extrema, espirituales, no materializados, y por esto se le presentó la dificultad de su multiplicidad. Y respondió que se multiplican por el camino de causa y efecto, como se explicó con la ayuda del Cielo en el Shaar Seder Amidatan (Portal del Orden de su Posición), en el capítulo 6. Y por esto, los que vinieron después de él objetaron a su opinión que, si es así, se obligaba a que los ángeles no fueran sino diez, emanados de uno en uno, puesto que el Pardes (Jardín/Sistema) no es sino de causa a efecto. Y su grado es diez: Jayot, Ofanim, Erelim, Jashmalim, Serafines, Malajim, Elohim, Benei Elohim, Querubines, Ishim.
Y he aquí que se sabe que son muchos más. Y se vieron apremiados en muchos asuntos para asentar este asunto y no resultó por su mano. Y nosotros no tenemos sino la tradición de Rashbi, que descanse en paz, que explicó que es posible para los ángeles espesarse y materializarse en el aire, y cita en la porción Vayera (folio 101a): "Ven y mira, [después] de que fue circuncidado Abraham, estaba sentado y adolorido, y el Santo, bendito sea, envió hacia él tres ángeles en revelación, etc. ¿Y quién puede ver a los ángeles? Y he aquí que está escrito: 'Que hace a sus ángeles espíritus, etc.'. Sino que ciertamente los vio que bajaban a la tierra a semejanza de un ser humano. Y no te presente dificultad esto, pues ciertamente ellos son espíritus santos, y en el momento que bajan al mundo se visten en aires y en fundamentos de cuerpos materiales y se muestran a los hijos de los hombres literalmente en la apariencia de la forma de ellos. Y ven y mira, Abraham los vio como apariencia de hijos de los hombres. Y aunque estaba adolorido por la circuncisión, corrió tras ellos para no restar lo que estaba haciendo de antemano", fin de la cita.
Y he aquí que explicó explícitamente que es posible para los ángeles encarnarse y mostrarse a los puros de cualidades y a los justos puros de visión. Además aprendimos allí sobre el asunto de los ángeles, que no conocen este mundo y sus asuntos, sino cada hombre sobre su trabajo y sobre su guardia, y fuera de esto no tienen conocimiento en el mundo, y cita (allí 101b): "¿Dónde está Sara tu mujer?". ¿Acaso no sabían los ángeles superiores que Sara estaba en la tienda? ¿Por qué está escrito 'dónde'? Sino que no saben en este mundo sino lo que se les entrega para saber, y lo que no se les entrega para saber, no lo saben. Ven y mira, está escrito: 'Y pasaré por la tierra de Egipto, yo el Eterno'. ¿Acaso cuántos ángeles y mensajeros tiene el Santo, bendito sea? Sino porque ellos no saben entre la gota del primogénito y aquella que no es primogénito, excepto el Santo, bendito sea, solo Él. A semejanza de esto (Ezequiel 9): 'Y pondrás una señal sobre las frentes de los hombres'. ¿Y por qué son necesarios [los ángeles]? Sino porque ellos no saben sino lo que se les entrega a ellos para saber, saben; por ejemplo, todas esas palabras que el Santo, bendito sea, está por traer sobre el mundo. ¿Y por qué? Porque el Santo, bendito sea, hace pasar un heraldo en todos los firmamentos con esa palabra que está por traer sobre el mundo, y ellos escuchan la palabra y conocen. A semejanza de esto, en el momento que el destructor se encuentra en el mundo, el ser humano debe cubrirse en su casa y no mostrarse fuera en la calle para que no sea destruido, como dice: 'Y vosotros no saldréis ninguno de la puerta de su casa hasta la mañana'. De ellos que pueden ocultarse, sí, pero ante el Santo, bendito sea, no puede ocultarse. ¿Qué está escrito? 'Si se ocultare un hombre en escondrijos, y Yo no lo viere, dice el Eterno'", fin de la cita, y está aclarado. Además aprendimos de allí una tercera lección sobre el asunto de los ángeles, que el alimento esencial de ellos es del lado de la Jésed (Bondad), y cita (allí, folio 104): "Ven y mira: 'Y se levantaron de allí los hombres', de esa comida que preparó para ellos Abraham y mereció en ellos. Y aunque eran ángeles, mereció en ellos y toda esa comida no quedó de ella nada por causa de Abraham y para merecer en ella, pues está escrito: 'Y comieron'; en el fuego de ellos fue comido. Y si dijeras: he aquí que eran tres ángeles, este fuego, este agua y este viento. Sino que cada uno e incluido en su compañero, y por eso 'y comieron'. A semejanza de esto: 'Y vieron a Dios y comieron y bebieron', comida verdadera comieron, pues se alimentaron de la Shejiná. Así también 'y comieron', causaron alimentarse de ese lado que Abraham se adhirió a él, y por eso no quedó de lo que les dio Abraham nada. A semejanza de esto, debe el ser humano beber de la copa de bendición para que merezca esa bendición de arriba. Así también ellos comieron de lo que preparó para ellos Abraham para que merezcan alimentarse del lado de Abraham, pues de ese lado sale alimento para todos los ángeles superiores", fin de la cita.
Enseñó explícitamente que los alimentos de los ángeles son todos del lado de la Jésed. Además encontré en los Tikunim sobre este asunto que los ángeles, algunos de ellos maman del lado de la Guevurá (Fuerza/Severidad) y algunos de ellos del lado de la Jésed y algunos de ellos maman del lado del Tiferet, y así de todas las Sefirot, y a pesar de esto no discrepan, porque en cuanto a su alimento es del lado de la Jésed para todos por igual. Además explicaron los comentaristas que todo ángel cuyo final de su nombre es El, como Miguel, su mamar es del lado de la Sefirá de la Jésed, y todo nombre cuyo final es Yah, su mamar es del lado del Tiferet, y todo nombre cuyo final es N simple (nun final), su mamar es del lado de la Guevurá, y no hay que buscar tras ellos, que todos salen de los versículos. Ciertamente tienen apoyo en el versículo al modo del número y casos similares. Y el resto de los nombres que no tienen señal de estos tres, salen de los versículos, fin de la cita.
Además aprendimos en los Tikunim que el mamar de los ángeles es de Sefirot conocidas, y su acción es como las acciones de las Sefirot, y su nombre es según el nombre de la Sefirá, como Gabriel según el nombre de la Guevurá, y así Jasdiel según el nombre de la Jésed, y así Ahaviel según el nombre de la Jésed que es llamada Ahavá (Amor). Y así según el nombre de todas las demás acciones. Y la razón es porque las diez luminarias se extienden desde la Beriyá (Creación) hasta la Yetzirá (Formación), y mediante las luminarias las acciones son actuadas, como se explicó en el Shaar ABiYA.
Y he aquí que desde estas diez luminarias se extiende la creación de los ángeles. Por eso son designados según el nombre de las Sefirot y según el nombre de la acción de las Sefirot.