24:13
Después de que en el capítulo anterior explicamos el asunto de Enoc, vendremos a explicar en este capítulo el asunto de Elías. Y diremos que, como el caso de Enoc, así es el caso de Elías, aun cuando hay superioridad de uno sobre su compañero, pues en esto no entraremos ahora en su investigación hasta el final del portal, con la ayuda del Cielo.
Y he aquí que el asunto de Elías es que él es físico como el resto de los hijos de los hombres, y debido a que mereció en el Jardín del Edén esa superioridad de no inclinarse tras la Kelipá (Cáscara/Impureza), y por la abundancia de su devoción y la perfección de su alma, mereció su cuerpo que sea convertido en antorchas de fuego, y no literalmente como Enoc, pues Enoc es literalmente convertido en antorcha de fuego, pero a Elías le fue preparado otro cuerpo. Y cita de Rashbi, que descanse en paz, en la porción Vayakhel (folio 197a): "Otra explicación: '¿Quién subió a los cielos y bajó?' (Proverbios 30). Este es Elías, de quien está escrito: 'Y subió Elías en la tempestad a los cielos'. ¿Y cómo puede Elías subir a los cielos, y he aquí que todos los cielos no pueden soportar ni un grano de mostaza del cuerpo de este mundo, y tú dices 'y subió Elías en la tempestad a los cielos'? Sino como dice: 'Y bajó el Eterno sobre el Monte Sinaí', y está escrito: 'Y entró Moisés en medio de la nube y subió al monte'. ¿Y acaso el Santo, bendito sea, que estaba en el monte de Sinaí, de quien está escrito: 'Y el aspecto de la gloria del Eterno era como fuego consumidor en la cumbre del monte', cómo podía Moisés subir hacia Él? Sino que de Moisés está escrito: 'Y entró Moisés en medio de la nube y subió al monte', que entró dentro de la nube como quien se viste con una vestidura. Así también se vistió en la nube y entró dentro de ella, y en la nube se acercó al fuego y pudo acercarse. Así también Elías, de quien está escrito: 'Y subió Elías en la tempestad a los cielos', que entró en esa tempestad y se vistió en esa tempestad y subió arriba. Y un secreto encontramos en el Libro de Adán el primero, que dijo: en esas generaciones del mundo habrá un espíritu que bajará al mundo en la tierra y se vestirá en un cuerpo, y Elías es su nombre. Y en ese cuerpo subirá y se despojará de su cuerpo y permanecerá en la tempestad, y un cuerpo de otra luz le será preparado para estar entre los ángeles. Y cuando baje, se vestirá en ese cuerpo que permaneció en ese mundo, y en ese cuerpo se mostrará abajo, y en otro cuerpo se mostrará arriba; y este es el secreto de 'quién subió a los cielos y bajó'. No hubo ser humano que subiera a los cielos su espíritu y bajara después abajo, excepto Elías, que él sube arriba y baja abajo", fin de la cita.
Y de su interior se aclarará que él tiene un alma como el resto de las personas de los hijos de Israel los justos. Y debido a su mérito, mereció dos superioridades: primera, vestirse en la vestidura de ese ángel y ser un servidor superior, aun cuando su alma está ligada en el lugar del resto de las almas. Y el espíritu solo es el que se viste, como se demuestra a partir del lenguaje del pasaje, que no mencionó sino "espíritu", al parecer siendo que el alma se eleva a la superioridad de las almas. Y ahora es apropiado que preguntemos: ¿por qué no alcanzaron esta superioridad Abraham, Isaac, Jacob y Moisés, que son más grandes que Elías? Como dice el Zohar, porción Vayetze, sobre el asunto del pozo que no subió al encuentro de Elías cuando huyó, y respondió: "Un ángel es", etc., como copiamos en el capítulo anterior. Y diremos que si hubiera sido así con ellos, habrían carecido de sus superioridades, porque la superioridad de los Patriarcas es que ellos son una Carroza para la esencia de las Sefirot de la manera que explicamos en el Shaar HaKinuim, cap. 3. Y si es así, si se hubieran vestido en las superioridades de algún ángel de entre la superioridad de los ángeles que sea, entonces habrían descendido de sus superioridades, porque en sus vidas eran conductos para la influencia que fluye desde la Shejiná literalmente mediante las Sefirot, y toda la esencia de la influencia fluía mediante ellos incluso hacia los superiores, como el asunto: "Y subió Dios de sobre Abraham" (Génesis 17). Y es una superioridad elegida más que la superioridad de Metatrón, cabeza de los príncipes, pues explícitamente se explicó en el Zohar y en los Tikunim que cuando no hay un justo en este mundo, entonces la Shejiná se viste en Metatrón, como se escribió en el Shaar ABiYA en el cap. 4, con la ayuda del Cielo. Y si es así, resulta que la superioridad de los justos al ser una Carroza es mayor que la superioridad de los ángeles; por lo tanto, si subieran en sus vidas a la superioridad de los ángeles, resultarían perdiendo sus superioridades. Y si dijeras que después de su muerte sus cuerpos no tienen superioridad en absoluto en el asunto de la Carroza, y si es así, sería apropiado que su cuerpo subiera a la superioridad de los ángeles, esto no es objeción en absoluto, porque incluso después de su muerte, en su sepultura, están en su superioridad. Y prueba de David, que descanse en paz, que reinó en Hebrón siete años, y se explicó en el Zohar (Vaera, folio 31a) el motivo: porque David se conectó para que su reino se estableciera en la medida de Maljut (Reinado) con los Patriarcas que están en Hebrón. Resulta que incluso después de su muerte permanecen en su superioridad. Pero Elías y Enoc no están en la superioridad de la Carroza literalmente, porque nunca subieron sino en el grado de esta superioridad mencionada solamente. Y esto es lo que respondió [el Zohar arriba]: "Sino que Elías es un ángel". Explico: él está en el grado de ángel, no en el grado de Carroza, y prueba es que su final demuestra su principio. Y siempre, tanto el alma de Elías como el alma de Enoc están atadas en el atado de la vida como el resto de las almas de los justos, sino que añadieron que merecieron vestir su espíritu en la superioridad de los ángeles, lo cual no es así en el resto de los justos, que el espíritu no sube del Jardín del Edén inferior, porque allí se viste.
Y además que merecieron que ellos son miembros de la Divinidad en el secreto de los Heijalot (Palacios) que expliqué, y es una superioridad añadida en otros que ellos son miembros de la Divinidad en el secreto del Jashmal (elocuencia/silencio divino) que se extiende.
Y el asunto de los Patriarcas es superioridad más grande que ellos, que no son miembros, sino que ellos son toda la esencia de la Divinidad que se extiende hacia los inferiores. Y se encuentra ahora en este asunto cuatro niveles: primer nivel, pequeño de todos, nivel de los ángeles, y ellos son conductos y chimeneas que la luz superior se viste en ellos y brilla a través de ellos luz oscura, y ellos son llamados miembros de la Carroza. Segundo nivel, grande que el primero, es el nivel de los justos, que ellos son conductos y chimeneas que la luz superior, esencia del Tiferet, se extiende en ellos. Y el secreto de esto se reveló en el Zohar, porción Vayeji (folio 245), y cita: "Dijo Rabí Shimón: Todo lugar requiere silencio, excepto el silencio de la Torá. Un tesoro tengo guardado y no deseo que se pierda de vosotros. Y es una palabra superior, y la encontré en el libro de Rav Hamnuna el Anciano. Ven y mira, en todo lugar el macho persigue a la hembra y despierta hacia ella amor. Y aquí encontramos amor que ella es la que despierta y persigue tras él, y el camino del mundo es que no hay alabanza para la hembra en perseguir tras el macho. Sino que es una palabra sellada y una palabra superior del tesoro del Rey. Ven y mira, tres almas son, etc. Otra alma es el alma de los justos, vienen de esas almas superiores, del alma del macho y del alma de la hembra. Y por eso, las almas de los justos son superiores sobre todos esos ejércitos y campamentos de arriba. Y si dijeras: he aquí que ellos son superiores de todos los lados, ¿por qué bajan a este mundo y por qué se retiran de él? Para un rey que le nació un hijo, etc. Ven y mira, si supieran esto todos los justos, se alegrarían ese día que les llega para retirarse de este mundo. Y acaso, ¿no es una gloria superior que la Matronita venga por causa de ellos y para llevarlos al palacio del Rey y para alegrarse en ellos el Rey cada día? Porque el Santo, bendito sea, no se deleita sino en las almas de los justos. Ven y mira, el despertar de arriba, amor de la Asamblea de Israel hacia el Santo, bendito sea, las almas de los justos abajo lo despiertan, porque ellos vienen del lado del Rey, del lado del macho. Y este despertar llega a la hembra del lado del macho, y despierta el amor. Se encuentra que el macho despierta cariño y amor a la hembra, etc.", fin de la cita para nuestro asunto, y omitimos lo no necesario para nosotros para no alargar.
Y he aquí que explícitamente dijo que las almas son la esencia del macho, el Tiferet, y en esto se resolvió la esencia de su pregunta de cómo es posible decir que la hembra volvía sobre el macho, opuesto a la conducta de este mundo, y es que la Shejiná es la que reclama la unificación. Y por lo tanto respondió que las almas son la esencia del macho, y una vez que el despertar es mediante las almas, como se explicó en el Shaar Mahut VeHanhaga, cap. 17, y por lo tanto, lo esencial previo al despertar son las almas, que son la esencia del Tiferet que se extiende en ellos. Y por lo tanto son superiores sobre todos los demás creados, incluso sobre los ángeles, como explicamos. Tercer nivel es el nivel de la unión de los ángeles y los justos, y es el nivel de Metatrón y Elías, que sus almas están atadas en el atado de la vida arriba, y su espíritu se viste en el secreto de los ángeles, y este es un servicio doble, ciertamente, como se explicó. Cuarto nivel es el nivel de los Patriarcas y todos aquellos que son Carroza para las Sefirot, que son nivel de los justos en su alma y se elevaron sobre ellos, que ellos son conducto para la esencia de esa Sefirá incluso en su cuerpo, como se explicó arriba. Y ahora nos queda explicar todavía sobre el asunto de Elías un poco, y le dedicaremos un capítulo por sí mismo.