Sobre la explicación del nombre de Tzadik (justo) o Jasid (piadoso), explícalo bien y cómo el hombre cumple estas dos cualidades en el asunto de la acción:
He aquí que el hombre cuyo espíritu lo impulsa a venir a purificarse y santificarse para tomar sobre sí el yugo del reino de los cielos en su verdad, se preparará con todas sus fuerzas y se apresurará a cumplir todos los 613 mandamientos, pues al cumplirlos se completarán los 613 miembros y tendones de su alma intelectiva como se mencionó (en el primer portal). Pues si le falta un mandamiento de los 248 mandamientos positivos, aún le falta un miembro de su alma, y sobre él se dice (Eclesiastés 1:15): "Lo que falta no puede contarse", y esto es más grave que la regla de que ningún hombre con defecto se acercará [al altar]. Pero quien los cumplió y transgredió un mandamiento de los 365 mandamientos negativos, se llama un verdadero defectuoso, pues se desvió el canal y el tendón que transmite la influencia a los miembros, y sobre él se dice (ibíd): "Lo torcido no puede enderezarse", su explicación es después de su fallecimiento del mundo, pues no hay cumplimiento de los mandamientos faltantes llamado acción, ni arrepentimiento para reparar las transgresiones, sino solo en este mundo, como dijo la Escritura (Eclesiastés 9:10): "Porque en el cheól, adonde vas, no hay obra, ni proyecto, ni conocimiento, ni sabiduría". Su intención es decir que no hay acción sobre los mandamientos positivos, ni cuenta sobre los mandamientos negativos, ni conocimiento por el conocimiento de la Torá misma, en el Seol adonde vas. Y se encuentra que mientras no haya cumplido los 613 mandamientos, se le llama tzadik (justo) incompleto, pues no en vano oró nuestro maestro Moisés, que en paz descanse, oraciones como el número [de veces que aparece la raíz] "etjanán" (supliqué) para entrar en la tierra, sino para completar su alma con el cumplimiento de todos los 613 mandamientos. Y cuando los cumple todos, pero aún no ha adquirido todos los buenos atributos con naturaleza completa hasta que cumple los 613 mandamientos con alegría, por amor, sin ninguna incitación de la mala inclinación, pues la materia se ha purificado por completo, como dijo el rey David, que en paz descanse (Salmos 109:21): "Y mi corazón está herido dentro de mí", también dijo (Salmos 131:1-2): "Señor, mi corazón no se ha envanecido... sino que mi alma está tranquila como un niño destetado junto a su madre", parece como si todos los atributos estuvieran impresos en él desde que salió del vientre de su madre. He aquí, este se llama jasid (piadoso) completo, pues así el rey David, que en paz descanse, por estar impreso naturalmente con buenos atributos y por el cumplimiento de los mandamientos, se llamó a sí mismo jasid, como dijo (Salmos 86:2): "Guarda mi alma, porque soy piadoso".
Y así dijeron nuestros rabinos, de bendita memoria (Bava Kama 30 a): "El que quiera ser piadoso, que cumpla las palabras de los capítulos de Avot", en los cuales mencionaron la adquisición de los buenos atributos, como dijeron nuestros rabinos, de bendita memoria (Avot 2:1): "Rabí dice: ¿Cuál es el camino recto que debe elegir el hombre? Todo aquel que sea humilde y modesto." Akavia ben Mahalalel dice (Avot 3:1): "Considera tres cosas y no llegarás a la transgresión: sabe de dónde vienes, a dónde vas y ante quién tendrás que rendir cuentas." Y así (Avot 4:4): "Rabí Leví hombre de Yavne, dice: Sé muy, muy humilde de espíritu, pues la esperanza del hombre es el gusano." Y esto es lo que Akavia tuvo la intención de decir al decir: "Y no llegarás a la transgresión", su intención es decir a la mala inclinación que te causa la transgresión, pues la mala inclinación misma se anulará de ti, pues si la mala inclinación existiera y uno se contuviera con fuerza para no transgredir, debería haber dicho: "Y no transgredes una transgresión".
La conclusión que surge es que el cumplimiento de los 613 mandamientos por medio de la existencia de la mala inclinación en el hombre y él la vence, se llama tzadik (justo). Y cuando los cumple por medio de la anulación de la mala inclinación, lo cual indica la adquisición de los buenos atributos con naturaleza completa, he aquí que este se llama jasid (piadoso) completo.
Aún hay un nivel de jasidut (piedad) superior a este, del cual no hay nada superior, y este hombre se llama kadosh (santo), y se menciona en el Libro de las Correcciones y en el Libro del Zohar en muchos lugares, y en particular en la parashá Ki Tetzei en Ra'aya Mehemna (281a), y sus palabras son: "Y no en vano dijo el Santo, bendito sea, todo aquel que se ocupa de la Torá y de la bondad y ora con la congregación, lo considero como si me redimiera a mí y a mis hijos de entre las naciones del mundo. Y cuántos hombres se esfuerzan en la Torá y en actos de bondad y oran con la congregación, y aún no ha sido redimido el Santo, bendito sea, sino que la razón de esto es que no hay jasid sino el que actúa con bondad con su Creador, pues cuando Israel pecó, el Santo, bendito sea, exilió a los hijos del rey y a la Matronita con ellos al exilio. Y quien se arrepiente y hace bondad con la Chejiná en la Torá y en todos sus mandamientos, y su intención no es sino redimir a la Chejiná, este hace bondad con su Creador, etc.".
Y he aquí lo que dijo la Escritura (Deuteronomio 32:18): "Olvidaste a la Roca que te engendró...", y está escrito (Salmos 68:35): "Atribuid poder a Dios...". Y esto es lo que dijeron (Berajót 17 a): "Rabí Yehudá dice: Bienaventurado el que se afana en la Torá y causa satisfacción a su Creador, etc.". Pues lo que se afana en la Torá no es para recibir recompensa alguna para sí mismo, sino para causar satisfacción a su Creador. Y está escrito sobre él (Isaías 63:9): "En toda angustia de ellos, él fue angustiado". Y en todo lugar donde Israel fue exiliado, la Chekiná está con ellos, ella es nuestra madre sobre la cual se dice (Isaías 3:1): "Porque a causa de vuestras transgresiones fue repudiada vuestra madre", llamada nuestro Creador, como está escrito: "Olvidaste a la Roca que te engendró". Y esto es lo que dijo: "satisfacción a su Creador" y no dijo "al Santo, bendito sea".
Se encuentra que cuando se ocupa de la Torá, los mandamientos y los buenos atributos, llamado jasid como se mencionó anteriormente, si se mezcla en él la intención de recibir alguna recompensa, es un jasid para sí mismo, como está escrito (Proverbios 11:17): "El hombre bondadoso se beneficia a sí mismo". Pues al cumplir los mandamientos, hace bondad a su alma. Y por lo tanto no se le llama jasid sino "ich jésed" (hombre bondadoso), pues la bondad es para el hombre mismo que se beneficia a su alma, pero el que hace bondad con su Creador se llama jasid y kadosh (santo), pues se purificó de todo tipo de impureza y se santificó con la santidad de Él, bendito sea. Pues la palabra kedushá (santidad) es una palabra de preparación y disposición como (Números 11:18): "Santificaos para mañana y comeréis", pues se hace a sí mismo carroza para Su santidad, bendito sea, y no se preocupa por su propio honor sino por el honor de su Creador como se mencionó anteriormente.
Y a esto tuvo la intención Rabí Pinjás ben Yair en lo que dijo (en la Mishná al final de Sotá): "La separación conduce a la pureza, etc., y la pureza a la santidad, y la santidad a la piedad, y la piedad al espíritu santo", pues esta es la piedad completa que viene después de la santidad y es la que conduce al espíritu santo, pues se adhiere a Él con una adhesión completa y logrará la revelación de los secretos de la Torá y profetizará el futuro, como dijo Rabí Meir (Avot 6:5): "Todo aquel que se ocupa de la Torá por su propio bien", su intención es decir por el bien de la Torá que es el Santo, bendito sea, pues toda la Torá son los Nombres del Santo, bendito sea. Merece muchas cosas, etc., y se le revelan los secretos de la Torá y se convierte como una fuente que se desborda, etc.