Capítulo 3Sobre el asunto del Guilgul (reencarnación), el Yibum (matrimonio de levirato) y el Ibur (impregnación/gestación), y este es su lenguaje: Y he visto conveniente ampliar más en este discurso sobre el Guilgul, el Yibum y el Ibur.
He aquí, la faceta del Ibur es en vida como se mencionó arriba, es decir, que a veces se le presentará a la mano del hombre algún precepto (Mitzvá), y lo hará según su rectificación, y entonces se le presentará un Nefesh de algún justo antiguo, que hizo ese mismo precepto según su rectificación, y dado que se asemejaron juntos en el asunto de este precepto, se impregnará en él el Nefesh de ese justo.
Y no solo eso, sino que también es posible que, estando también ese justo encontrándose con él en su tiempo durante su vida, se impregne en él su Nefesh por la razón mencionada.
Porque cuando este hombre haga algún precepto, o preceptos que se relacionan con ese justo, ya que también él los hizo como él según su rectificación, entonces se impregnará en él el Nefesh de ese justo, a pesar de estar ambos juntos en vida.
Y este es el secreto del versículo: "Y el alma (Nefesh) de David se apegó a Jonatán" (1 Samuel 18:1), porque estando ambos juntos en vida, se impregnó el Nefesh de David en Jonatán.
Y sin embargo, la faceta del Guilgul, es necesario ampliar un poco en su asunto, y por lo tanto comenzaremos su asunto desde Adam HaRishón (el Primer Hombre), para que las palabras se entiendan con facilidad. (Nota: Dijo el escritor[Rabí Jaim Vital], parece que con un solo precepto hecho según su rectificación será suficiente para atraer el comienzo del Ibur, y no necesitará completarse en todos los preceptos, hasta aquí).Sabe, que cuando pecó Adam HaRishón, se dañaron todas las chispas (Nitzotzot) de su Nefesh, su Rúaj y su Neshamá.
Y el asunto es por lo que es sabido, que así como el cuerpo del hombre está incluido de varias chispas, en 248 miembros y 365 tendones, y hay varias chispas en su cabeza, y así en sus ojos, y así en cada miembro y miembro, así es ese Nefesh.
Y como interpretaron en el Midrash Tanjumá, y en el Midrash Rabá, en la porción Nasó sobre el versículo "¿Dónde estabas cuando fundé la tierra?" (Job 38:4), enseña que Adam HaRishón estaba tendido como un Gólem (cuerpo sin forma), y este dependía de su cabeza, etc.
Y a semejanza de esto, se dividió el Rúaj que había en él.
Y así la Neshamá que había en él.
Y cuando pecó, entonces se dañaron la mayoría de las chispas de su Nefesh, su Rúaj y su Neshamá, y se mezclaron entre las Klipot (cáscaras/fuerzas impuras).
Y este es el secreto de lo que está escrito en el libro de los Tikunim, en la introducción sobre el versículo "Como pájaro que vaga lejos de su nido" (Proverbios 27:8), que así como la Shejiná (Presencia Divina) fue exiliada entre las Klipot, así los justos se exiliarán con ella, y van vagando tras ella de lugar en lugar.
Y según la faceta de las chispas, así se exiliaron en el lugar correspondiente a ellas dentro de las Klipot, cabeza con cabeza, ojo con ojo, etc.
Y este es el secreto del asunto del exilio de las almas mencionado allí.
Y he aquí, también Caín y Abel sus hijos, pecaron con otro pecado, aparte del pecado de Adam su padre, y también ellos hundieron sus chispas en las profundidades de las Klipot después.Y sin embargo, en cada generación y generación, salen algunas de esas chispas, y vienen en reencarnación en este mundo, todo según la faceta de la cantera de almas de esa generación, ya sea de las chispas de la cabeza, o de las chispas del ojo y similares, y son rectificadas en este mundo.
Y hay quien, aunque vino en reencarnación para rectificarse, no se cuidó del pecado, y volvió a hundirse aún más dentro de las Klipot como al principio, él y todas las chispas que se extienden de él y dependen de él.
Y esta es una faceta intermedia, que incluye Guilgul e Ibur, porque todas las chispas del Nefesh, incluso aquellas que fueron rectificadas, vienen en reencarnación completa, con la chispa particular que está estropeada desde el momento en que nació, y no se separan en absoluto hasta el día de la muerte.Sin embargo, la reencarnación de las chispas rectificadas es llamada Ibur, porque no toma parte en las transgresiones de este cuerpo, sino únicamente en sus méritos.
De la manera que se explicó en las almas de los justos que ya murieron, y vienen en el secreto del Ibur literal en vida, y no desde el día en que nació.
Y resulta que la chispa que no fue rectificada en absoluto, mediante el cumplimiento de los preceptos que le corresponden, o que cometió una transgresión de aquellas que no tienen resurrección, es la que reencarna en el segundo cuerpo y es llamada por su nombre.
Y las chispas que fueron rectificadas mediante preceptos, pero que fueron dañadas por una transgresión leve, vienen en el Ibur mencionado, aunque también es una reencarnación.
Pero las chispas que no fueron dañadas por una transgresión después de haber sido rectificadas mediante preceptos, no vienen en absoluto, excepto a través del Ibur en vida, y también esto no es sino si lo amerita.Lo que surge de esto es que, cuando el Nefesh reencarna en este mundo, lo principal de su reencarnación no es sino en esa parte particular dañada, que se relaciona con ese cuerpo, y las demás partes del Nefesh que ya vinieron en otros cuerpos y fueron rectificadas allí, no vienen allí sino en la faceta de Ibur.
Y por lo tanto, cuando la parte que se relaciona con ese cuerpo haga algún precepto en este mundo, también el resto de las partes del Nefesh que se impregnan en él, tomarán su parte en ese precepto, porque también ella lo ayuda al hacer este precepto, de la manera mencionada arriba en el secreto del Ibur de algún justo.
Lo cual no es así cuando peca esta parte particular, porque entonces el resto del Nefesh no tiene parte en su castigo, ya que ella lo ayuda para hacer el bien, y no para hacer el mal.Y resulta que, en el momento en que nace el hombre en reencarnación, todo el Nefesh en la generalidad de sus partes reencarna allí, pero lo principal de la reencarnación no es sino para esa parte particular que se relaciona con ese cuerpo, que viene a rectificarse de lo que dañó en el cuerpo anterior, y de ella depende la recompensa y el castigo.
Pero el resto de las partes del Nefesh, toman parte en la recompensa, y no en el castigo como se mencionó.
Y he aquí, dado que este Nefesh en su generalidad, sufre ahora los tormentos y los castigos que vienen a este cuerpo en su vida, además de lo que ya sufrió en los primeros cuerpos de sus otras chispas, y también sufre el dolor de esta muerte, y el dolor de después de la muerte, por medio de esto se expían sus primeros pecados.
Y ciertamente los preceptos que hizo en las primeras reencarnaciones, y también los preceptos que hace esta chispa ahora, tiene parte en ellos como se mencionó, y por medio de esto se completa su rectificación y su perfección.
Y ciertamente, si tomara parte también en las transgresiones que hace ahora esta chispa, nunca habría ninguna rectificación para el Nefesh, en todas las reencarnaciones del mundo, porque el hombre siempre peca, y añade transgresiones sobre sus primeros pecados que le precedieron en otras reencarnaciones, y no habría fin para ellos.
Pero dado que el resto de las partes del Nefesh no toman parte en la maldad de esta chispa, sino en sus méritos, resulta que las transgresiones se completan para ser expiadas, y no se añaden.
Y los méritos se renuevan y se añaden en cada reencarnación de cada chispa, y por medio de esto hay un final para la faceta de la reencarnación, y para las rectificaciones del Nefesh, y entiende esto bien.
Y he aquí, de esta manera se completa el Nefesh en todas sus chispas, mediante las reencarnaciones hasta que se completen de reencarnar y rectificarse todas las chispas, desde la cabeza del Nefesh hasta sus pies, y entonces "se terminarán los pies y vendrá el Mesías", como se menciona en el Zóhar, porción Pekudei folio 258, y al final de la porción Vayakhel.Sin embargo, en la faceta del Yibum no es así.
Y la razón es porque el que reencarna por otras causas, a causa de todas las demás transgresiones de la Torá, tiene rectificación mediante los sufrimientos que padece en este mundo, o en el Guehinom (infierno), y por lo tanto todas las partes del Nefesh no necesitan de la reencarnación, sino a modo de Ibur como se mencionó, y la chispa particular es la que reencarna.
Pero quien viene en el secreto del Yibum, es por la causa de que murió sin hijos, y he aquí es como si no hubiera tenido éxito en absoluto, y como si no hubiera estado en el mundo, y el primer cuerpo es como si no hubiera existido, como se menciona en la porción Vayeshev.
Y por lo tanto es necesario que ese Nefesh que estuvo en el primer cuerpo en todas sus partes, vuelva a reencarnar completamente ahora de nuevo para su propia necesidad, y este segundo cuerpo es su cuerpo principal, y cuando se rectifique en él y parta de este mundo, he aquí que en el momento de la resurrección de los muertos el Nefesh no regresará sino en él, pero en el primer cuerpo no entra en él sino "aquel Rúaj que dejó en su esposa", como se menciona en el Sabá de Mishpatim.
Y he aquí se ha explicado la diferencia que hay entre quien muere sin hijos y viene en el secreto del Yibum, y quien muere a causa de las demás transgresiones de la Torá que viene en reencarnación según se presente, y no mediante Yibum.
Y he aquí, también todos los detalles mencionados, se aplican en el Rúaj y la Neshamá, de la manera que explicamos en el asunto de las chispas del Nefesh.Además hay otra diferencia entre el Yibum y el Guilgul, y es lo que fue explicado por nosotros al principio de este discurso, que he aquí el que reencarna en el secreto del Yibum, dado que su primer cuerpo es considerado como si no hubiera existido en absoluto como se mencionó, por cuya causa vendrá el Nefesh en reencarnación en la generalidad de sus partes como se mencionó, y resulta que esto es una construcción nueva literalmente, y por lo tanto reencarnarán con ella también el Rúaj y la Neshamá, los tres juntos.
Sin embargo, no de una sola vez, sino cuando amerite y haga los preceptos correspondientes al Rúaj, entrará en él el Rúaj.
Y así en el asunto de la Neshamá.
A semejanza de lo que explicamos arriba al principio de todo el discurso, en el asunto de la primera venida del hombre a este mundo, siendo nuevo literalmente, sobre el cual se menciona en el Sabá de Mishpatim: "Si amerita más, le dan un Rúaj", etc., "Si amerita más, le dan una Neshamá", etc.
Lo cual no es así en el que reencarna (Megulgal), como se explicará.
Y por lo tanto, también el que viene en el secreto del Yibum, que es semejante a una construcción nueva, puede alcanzar los tres, NaRa"N, juntos en esa vez según sus acciones como se mencionó.Y este es el secreto del versículo: "Si pone hacia él su corazón, su Rúaj y su Neshamá hacia él recogerá" (Job 34:14), que es interpretado en el asunto del que viene en el secreto del Yibum, en el Sabá de Mishpatim.
Y su explicación es como se ha dicho, que así como hay fuerza en la mano del cuñado (Yavam) para hacer regresar la parte del Nefesh de su hermano a este mundo mediante el Yibum, así hay fuerza en ese Yibum para hacer regresar y recoger hacia él todo ese Nefesh, también su Rúaj y su Neshamá juntos.
Pero mediante buenas acciones, como está escrito: "Si pone hacia él su corazón".Sin embargo, la reencarnación que no es mediante Yibum, no hay fuerza en ellos para atraer a los tres, sino uno por uno únicamente como se mencionó arriba.
Porque al principio reencarnará el Nefesh por sí solo, hasta que sea rectificado completamente y muera.
Después reencarnará el Rúaj por sí solo en otro cuerpo hasta que sea rectificado, y ciertamente también el Nefesh reencarna con él, solo que es en el secreto del Ibur únicamente, dado que ella está rectificada, y no viene con él sino para ayudarlo a hacerle el bien, y no para hacerle el mal, y por lo tanto toma parte en las buenas acciones del Rúaj, y no en las malas literalmente, de la manera que escribimos arriba en el asunto del Nefesh misma, que reencarna toda ella con una parte particular suya, y se asienta con él en el secreto del Ibur, etc.
Y también con esto se explicará cómo hay un fin a las reencarnaciones del Nefesh, y puede rectificarse, dado que no tiene parte en las transgresiones del Rúaj como se mencionó.
Y después morirá, y después reencarnará la Neshamá para rectificarse a sí misma, y entonces el Nefesh y el Rúaj vienen en él con ella en el secreto del Ibur únicamente como se mencionó, hasta que se purifique.
Y entonces ya no hay necesidad para ese hombre de reencarnar en este mundo en absoluto para su propia necesidad, aunque es posible que venga en el secreto del Ibur en este mundo, mientras otro hombre está en vida, para ayudarlo y hacerlo ameritar, y para tomar parte con él, como se mencionó arriba extensamente.Y ahora explicaremos lo que supimos explicar arriba al principio del discurso, y es que también en el secreto del Guilgul, con gran dificultad es posible que la nueva (alma) amerite un poco alcanzar los tres juntos, NaRa"N en una sola vez, en un solo cuerpo, y no necesitará de muchas reencarnaciones, y completará la rectificación de los tres en una sola reencarnación por sí sola.
Y el asunto es que, he aquí, cuando reencarnó el Nefesh por sí solo al principio, si fue rectificado con absoluta purificación completamente, y he aquí que entonces el Rúaj no puede venir con ella como se mencionó arriba, porque ella está completa, y él carece de rectificación.
Sin embargo, tiene una rectificación, dado que el Nefesh fue rectificado completamente como se mencionó arriba, y es que, cuando el hombre duerme de noche, y entonces encomienda su Nefesh en la mano del Bendito Sea como es sabido, es posible que su Nefesh permanezca arriba adherida en el Pozo Superior, en el secreto de las Aguas Femeninas (Mayin Nukvin), como fue explicado por nosotros en el Shaar HaTefilá (Puerta de la Oración) en el acostarse de la noche, y mira allí.
Y cuando despierte de su sueño por la mañana, entrará en él el Rúaj por sí solo, y he aquí esto es como si hubiera reencarnado literalmente otra vez en otro cuerpo, y va y se rectifica hasta que se complete totalmente.
Y entonces el Nefesh puede regresar al cuerpo como al principio, dado que ambos están rectificados, y el Rúaj se vestirá en el Nefesh, y el Nefesh será una carroza para él.
Y después, si el Rúaj se purifica completamente, es posible que también salgan el Nefesh y el Rúaj de noche en el momento del sueño en el secreto del depósito como se mencionó, y permanezcan allí arriba, y entonces por la mañana al despertar de su sueño, entrará en él la Neshamá, y se rectificará en él.
Y después de que se complete su rectificación, volverán a venir el Nefesh y el Rúaj rectificados, y se unirán los tres juntos en este cuerpo, y este se hará carroza para este como es sabido, y ya no necesitará de otras reencarnaciones.Y he aquí, el asunto de esta rectificación está insinuado en el versículo: "Mi alma (Nafshí) te deseó en la noche, también mi espíritu (Rují) dentro de mí te buscará de madrugada" (Isaías 26:9).
La explicación es que, he aquí, la faceta de mi Nefesh, cuando se purificó con absoluta purificación, hasta que pudo adherirse a Ti, en el secreto de "y para adherirse a Él", entonces te deseé y anhelé mucho adherirme a Ti.
Y el asunto de este deseo y anhelo es en la noche, en el momento del depósito de las almas, que ascienden allí en el secreto de las Aguas Femeninas, para despertar el acoplamiento (Zivug) superior.
Y por la fuerza de este deseo, dado que está purificada, y puede adherirse allí con adhesión completa, permanece allí, y no desciende.
Y cuando llega el alba, el tiempo del descenso de las almas, ella no desciende, sino que mi Rúaj descenderá y entrará dentro de mí entonces en el alba.
Y por lo tanto no te buscaré de madrugada en la faceta de mi Nefesh, sino en la faceta de mi Rúaj que entra entonces dentro de mí para rectificarse como se mencionó.
Y por lo tanto, las iniciales de las palabras BaLaila (en la noche) Af (también) Rují (mi espíritu), forman Be'eR (Pozo), para insinuar lo mencionado arriba, que mi Nefesh te deseó para ascender al Pozo Superior como se mencionó.
Y ciertamente, el hombre que sabe en sí mismo que ha completado la faceta de su Nefesh, es correcto para él que diga este versículo de "Mi alma te deseó en la noche", etc., con toda la intención mencionada arriba, cuando se acueste en su cama, y por medio de esto alcanzará el secreto del Rúaj, y así hacia la Neshamá, y ya no necesitará de otras reencarnaciones, y entiende este secreto oculto, y ten cuidado con él.
Y ciertamente, lo que decimos en el versículo "En Tu mano encomiendo mi espíritu", etc., no es útil para lo mencionado, porque nuestra intención en él no es sino que asciendan nuestras almas en la faceta de depósito únicamente, y vuelvan a descender por la mañana.
Pero el versículo "Mi alma te deseó", es para dejar el Nefesh arriba, y hacer descender el Rúaj o la Neshamá como se mencionó arriba. (Nota: Dijo Shmuel [Rabí Shmuel Vital], el asunto de este versículo "Mi alma te deseó" fue explicado en Sh"K [Shaar HaKavanot] Puerta de las Intenciones, mira allí.
Más adelante, Introducción 6, de otra manera).