Capitulo 2

Sobre el orden de la entrada del NaRa"N (Nefesh, Rúaj, Neshamá) en el hombre, al comienzo de sus reencarnaciones por primera vez, como se explicará con la ayuda de Dios.

He aquí, en el momento en que nace el cuerpo del hombre y sale al aire del mundo, entra en él su Nefesh.

Y si sus acciones son rectas, ameritará y entrará en él el Rúaj al completarse su decimotercer año, ya que entonces es llamado un hombre completo, como es sabido.

Y si sus acciones siguen siendo rectas de ahí en adelante, entra en él la Neshamá al completarse su vigésimo año, como se menciona en el Sabá de Mishpatim.

Pero si no rectificó el Rúaj completamente, no entrará en él la Neshamá, y habrá en él solo N"R (Nefesh y Rúaj) únicamente.

Y asimismo, si no rectificó el Nefesh completamente, no hay en él más que Nefesh únicamente, y quedará sin Rúaj ni Neshamá, y el Rúaj y la Neshamá permanecerán en un lugar conocido por el Santo, bendito sea, y allí está preparado el lugar para cada uno de ellos.

Y sin embargo, si no rectificó el Nefesh completamente la primera vez, y partió del mundo, entonces es necesario que ese Nefesh regrese en reencarnación (Guilgul), hasta varias veces, hasta que se purifique todo lo necesario completamente.

Y entonces, aunque se haya completado, su Rúaj no entra en ella, puesto que el Nefesh no fue rectificado sino a través de la reencarnación, a menos que sea con gran dificultad, como se explicará más adelante con la ayuda de Dios.

Y por lo tanto, es necesario que parta del mundo, y el Nefesh vuelva a reencarnar, y entonces ameritará su Rúaj.

Y si rectifica también el Rúaj, entonces es necesario que parta del mundo, y después reencarne, y venga en él también la Neshamá, de la manera mencionada en el asunto del Rúaj.

Y si no rectificó el Rúaj, es necesario que reencarnen varias veces el Nefesh con el Rúaj, hasta que se rectifique el Rúaj, y entonces morirá el hombre, y volverán a reencarnar el Nefesh y el Rúaj y también la Neshamá, hasta que se rectifiquen los tres, y entonces ya no tiene necesidad de reencarnar en absoluto, porque al estar también la Neshamá rectificada, he aquí que es un hombre completo, como es sabido.

Pero es necesario que sepas, que cuando el Nefesh fue rectificado y regresó después a venir en reencarnación, para tomar su Rúaj como se mencionó, para rectificarlo también a él, he aquí que si en esa reencarnación el hombre comete algún pecado, ese daño no daña al Nefesh, como para que digamos que ese Nefesh necesita reencarnar otra vez por sí solo para rectificarse de la manera mencionada.

Porque dado que hay allí un Rúaj, he aquí que ese daño daña al Rúaj únicamente hasta que sea rectificado.

Y por lo tanto, si necesitara algunas otras reencarnaciones para rectificar el Rúaj, vienen el Nefesh y el Rúaj juntos, y reencarnan ambos, hasta que se complete la rectificación del Rúaj, y entonces el hombre partirá, y volverán a reencarnar el Nefesh y el Rúaj, y también la Neshamá, los tres juntos, hasta que se complete también la rectificación de la Neshamá.

Y entonces, en esas reencarnaciones, si el hombre peca, el daño no daña sino a la Neshamá únicamente, de la manera que explicamos en el asunto de la rectificación del Rúaj.

Y he aquí, a veces sucederá que el Nefesh, en el momento de su rectificación, se completó y se purificó en gran extremo, y entonces no necesita volver a reencarnar con el Rúaj en el momento de la rectificación del Rúaj, sino que el Nefesh permanece arriba en el lugar que le corresponde en el haz de la vida, y el Rúaj por sí solo descenderá en reencarnación para rectificarse a sí mismo.

Y he aquí que no puede venir solo, sino vestido dentro de un Nefesh, y por lo tanto, he aquí que se viste dentro del Nefesh de un converso (Guer), como se menciona en el Sabá de Mishpatim, y reencarnan juntos ambos hasta que se rectifique este Rúaj, y entonces partirá del mundo, y volverá a reencarnar, y entonces se unirá con él su primer Nefesh, y reencarnarán juntos ambos, para recibir también su Neshamá, hasta que se rectifique también la Neshamá.

Y a veces también vendrá el Rúaj por sí solo en reencarnación con la Neshamá, hasta que se rectifique la Neshamá, y entonces este hombre ya no tendrá ninguna reencarnación más, y se unirán los tres juntos arriba en el haz de la vida como les corresponde.

Y sabe, que con todo esto, ese Nefesh del converso, dado que se unió en este mundo con ese Rúaj, y lo ayudó a mejorar sus acciones, y fue una carroza (Merkavá) para él en este mundo, y por medio de ella ameritó ese Rúaj ser rectificado, por lo tanto, también ese Nefesh del converso ascenderá con el Nefesh principal de ese Rúaj, y estarán ambas en un mismo nivel en el Mundo Venidero (Olam HaBá), vecinas juntas, y no se separará de ella.

También sabe, que a veces sucederá que cuando el Nefesh reencarne por sí solo para rectificarse, se completará tanto en sus acciones, hasta que amerite el nivel de su Rúaj.

Y he aquí que entonces no hay capacidad para que su Rúaj venga con ella como se mencionó arriba, porque la regla es que no pueden unirse dos o tres de ellos juntos en una sola reencarnación, a menos que sea con gran dificultad, como se explicará en otro discurso, allí.

Sino que cada una reencarnará por sí sola como se mencionó arriba, porque primero es necesario rectificar el Nefesh, y aunque haya sido rectificada, es imposible que el Rúaj venga con ella, sino que es necesario que muera, y después vuelva el Nefesh a reencarnar, y entonces ameritará el Rúaj.

Y asimismo, después de que se unieron ambos, Nefesh y Rúaj, y se rectificaron ambos, es imposible que reciban su Neshamá, hasta que reencarnen otra vez, y entonces ameritarán la Neshamá.

Y es necesario saber qué se hace con el Nefesh mientras ya ha sido rectificado por sí solo sin su Rúaj como se mencionó.

Y ciertamente el secreto del asunto es que, según el nivel de purificación y la virtud de la rectificación de ese Nefesh, así en ese mismo nivel, reencarnará entonces en el cuerpo de ese hombre, mientras aún está en vida, un Nefesh de algún justo (Tzadik), que ya se completó en su rectificación y reencarnación, y no necesita reencarnar, y entra aquí y se convierte este Nefesh del justo en lugar de Rúaj para el Nefesh de este hombre.

Y a veces es posible que reencarnen allí almas (Nefashot) de los primeros (antiguos), hasta Abraham nuestro patriarca, la paz sea con él, y similares, según la rectificación y purificación del Nefesh de este hombre.

Y este asunto, que es una reencarnación en vida, es llamado por los Sabios el secreto del Ibur (impregnación/gestación).

Y esta es la diferencia que hay entre Guilgul (reencarnación) e Ibur.

Y a veces es posible que se impregne en él un Rúaj literal de un hombre justo, incluso si es de los Rujot de los primeros justos, hasta los Patriarcas que descansan en el Edén, incluso en este nuestro último tiempo.

Y todo depende según el valor de los preceptos (Mitzvot) que hace este hombre, porque hay preceptos que tienen en su virtud la fuerza de atraer el Nefesh de un justo en el secreto del Ibur, y hay preceptos que atraen el Rúaj de un justo como se mencionó.

También es posible que a veces ocurra que se impregne en él el Nefesh de algún justo, y después amerite y se impregne en él otro Nefesh de un justo aún mayor que el primero.

Y resulta que tiene en él un Nefesh por su propia parte, y el Nefesh del justo que le vino al principio le sirve en lugar de Rúaj.

Y el segundo Nefesh del justo más excelente, que le vino al final, le será en la faceta de Neshamá.

Y a veces el Nefesh del hombre se rectificará tanto, hasta que amerite alcanzar el Nefesh de algún justo, y después alcance la faceta de Rúaj literal de algún justo más excelente que todos, hasta que podría ser que alcance el Rúaj de Abraham nuestro patriarca, la paz sea con él.

Y este es el secreto de lo que dijeron nuestros Sabios de bendita memoria en los Midrashim, y en particular en el Midrash Shmuel: "No hay generación en la que no haya alguien como Abraham nuestro patriarca, la paz sea con él, y como Isaac, y como Jacob, y Moisés y Samuel", etc.

Y he aquí, en la división de estos detalles, falló la fuerza de la pluma para subirlos todos a un libro, y el entendido comprenderá y deducirá por sí mismo hacia las demás divisiones y detalles.

Y ciertamente la regla es que, según el valor de la rectificación y purificación de las acciones de ese Nefesh del hombre, así podrá ameritar alcanzar una Neshamá de las almas de los primeros, hasta el propósito superior de todos ellos.

E incluso en esta nuestra generación, podría ser así.

Y de esta manera podrás deducir también, cuando reencarnaron juntos el Nefesh y el Rúaj del hombre, y ya se rectificaron ambos, y he aquí que no pueden alcanzar su Neshamá hasta otra reencarnación como se mencionó.

Y he aquí, mientras aún están en vida, entonces les ocurre de la manera mencionada arriba, que entra con ellos en el secreto del Ibur, algún Nefesh, o Rúaj, o Neshamá, de algún justo, y ella les sirve en la faceta de su Neshamá.

Y todos los detalles que se explicaron en el asunto de estar el Nefesh rectificado por sí solo, se aplican también ahora literalmente, y no hay que alargarse.

También a veces ocurrirá que, después de que reencarnaron juntas sus tres partes, su NaRa"N, y se rectificaron todas, ya que entonces se impregnará en él algún Nefesh, o Rúaj, de algún justo como se mencionó, he aquí que cuando parta del mundo, podrá elevarse según la faceta de ese justo que se impregnó en él, y allí en el Mundo Venidero estarán ambos en una misma virtud y nivel.

Y este es el secreto de lo que está escrito en la introducción de Bereshit en el libro del Zóhar, folio 7b, que Rashb"i (Rabí Shimón bar Yojai), la paz sea con él, cayó sobre su rostro, y vio a Rav Hamnuná Sabá, de bendita memoria, y le dijo que en aquel mundo estarían acostados (descansando) juntos, él y Rav Hamnuná Sabá, y basta con esto.

Y he aquí, el asunto de este Ibur es por dos razones.

La primera es que, mediante la impregnación del Nefesh del justo en este hombre, se rectificará el Nefesh de este hombre, y se purificará, a semejanza del valor del Nefesh de ese justo, y por medio de esto podrá ascender en el Mundo Venidero al nivel de la virtud de ese justo, como se mencionó, porque ese justo lo ayudará y lo asistirá para añadir preceptos y santidades adicionales, y he aquí que esta razón es para la necesidad de este hombre.

Otra segunda razón es para el beneficio del justo mismo que se impregna en él, porque dado que lo ayuda a añadir preceptos y su rectificación, toma parte en ellos.

Y este es el secreto de lo que dijeron nuestros Sabios de bendita memoria: "Grandes son los justos, que incluso en su muerte ameritan tener hijos", etc.

Y es que él hace ameritar a este hombre, y se convierte para él como un padre para guiarlo y ayudarlo, y amerita por su causa como se mencionó.

Y sabe, que este justo, dado que entró en él para ayudarlo durante su vida en el secreto del Ibur como se mencionó, y no en el secreto del Guilgul (reencarnación), por lo tanto está cerca de la recompensa y lejos de la pérdida.

Pues si este hombre hace preceptos, toma parte en esa recompensa.

Y este es el secreto de lo que dijeron nuestros Sabios de bendita memoria, que "el justo toma su porción y la porción de su compañero en el Jardín del Edén", y entiende este profundo secreto, y no es ahora el momento de alargarse en ello.

Sin embargo, si este hombre actúa con maldad, ese justo no tiene ningún castigo ni pérdida con él, ya que él no se impregna en él sino para hacerle el bien, y no para hacerle el mal.

Y por el contrario, si ese hombre se retracta de lo que rectificó para bien, entonces ese justo se separa de él y se va.

Y la razón de esto es por lo que se explicó, que el secreto del Ibur es durante la vida del hombre, y no está adherido ni atado con el cuerpo del hombre como el Nefesh del hombre mismo en la reencarnación, que entró en él en el momento en que nació, y se ató y se adhirió allí con absoluta adhesión, y no puede salir de allí hasta el día de la muerte.

Lo cual no es así con el Nefesh del justo que entra allí en el secreto del Ibur, porque entra por su voluntad, y sale por su voluntad.

Y si el hombre persevera en su justicia, también ese justo perseverará en su morada junto a él, para tomar parte en las acciones de este hombre, y permanece allí hasta que este hombre parta del mundo, y ascenderán ambos juntos en un mismo nivel como se mencionó arriba.

Y si este hombre hace malas sus acciones, entonces ese justo desprecia su compañía y se va, porque he aquí que no está allí de forma permanente, sino prestado, a semejanza de un huésped que se aloja en la casa del dueño de casa, hasta el tiempo que le parezca adecuado, y si no encuentra allí satisfacción, se va.

Y por esta razón también, cuando le ocurran algunos sufrimientos a este hombre, ese justo no siente el dolor en absoluto, y no los sufre con él, ya que no está adherido allí sino de forma prestada.

La regla que surge es que a veces el hombre hará algún gran precepto, por el cual ameritará que se impregne en él el Nefesh de algún justo de los primeros, y entonces es posible que se rectifique y se purifique tanto, hasta que el Nefesh de este hombre se vuelva literalmente del nivel del Nefesh de ese justo.

Y entonces es necesario que el hombre complete también su Rúaj y su Neshamá con absoluta purificación, hasta que sean dignos de vestirse en ese Nefesh purificado.

Y después de esto será equivalente al nivel de ese justo literalmente, y ascenderá por encima del lugar de la raíz de su alma de donde fue tallada.

Y todo esto es por causa de la ayuda y asistencia de ese justo.

Y sabe, que a veces es posible que el Nefesh del hombre se eleve, hasta que su Nefesh sea del mundo de Atzilut.

Y esto es porque, he aquí, la regla general es que el Nefesh es de Asiyá, y el Rúaj de Yetzirá, y la Neshamá de Beriá.

Y sin embargo, de manera particular, he aquí que en cada uno de estos mundos hay en él la faceta de NaRa"N.

Y resulta que a veces habrá en el hombre NaRa"N de Asiyá, Yetzirá y Beriá.

Y a veces tendrá NaRa"N de Maljut, de Z"A (Zeir Anpin) y de Ima de Asiyá.

Y a veces los tres de Yetzirá, y a veces los tres del mundo de Beriá, y a veces todos de Atzilut: Nefesh de la Nukva de Z"A, Rúaj de Z"A, Neshamá de Ima, Jayá de Aba.

Y a veces Nefesh de Asiyá, y Rúaj y Neshamá de Yetzirá.

Y a veces Nefesh de Yetzirá, y Rúaj y Neshamá de Beriá.

Y a veces Nefesh de Beriá, y Rúaj y Neshamá de Atzilut.

Y así de esta manera en cada detalle particular que hay en cada mundo de los cuatro mundos ABi"A (Atzilut, Beriá, Yetzirá, Asiyá), como es sabido que cada mundo de estos cuatro mundos está incluido de los cuatro mundos ABi"A, y de las 10 Sefirot, y así diez de diez hasta el infinito.

Y no hay fuerza en la pluma para alargarse en todos estos detalles, porque son inmensos en número, y el entendido comprenderá y deducirá por sí mismo.

Pero es necesario que sepas, que lo que dijimos, que a veces tendrá NaRa"N de Yetzirá, o de Beriá, etc., nuestra intención no es decir que no tiene Nefesh por el lado de Asiyá en absoluto.

Porque he aquí es sabido que incluso la Shejiná (Presencia Divina) llamada Maljut, anida en Asiyá, y con mayor razón en el Nefesh del hombre.

Sino que nuestra intención es decir que el Nefesh del hombre que viene de Asiyá, se purificará tanto, hasta que no se siente (no se percibe), en comparación con la causa de la luz del Nefesh de Yetzirá que hay en él, y entonces todo es llamado Nefesh de Yetzirá.

Y así de esta manera en las demás divisiones, porque incluso cuando decimos que tendrá NaRa"N de Atzilut, es estando ellos vestidos dentro del Nefesh, Rúaj y Neshamá de Asiyá, Yetzirá y Beriá, solo que no suben en nombre (no se mencionan por su nombre), y todos se subordinan y son llamados con el nombre de Atzilut.

Y de esto deducirás hacia los demás detalles mencionados.

Además hay otra diferencia en la faceta de la reencarnación misma, ya sea en el asunto del que reencarna en la faceta de Guilgul en cualquier cuerpo que se presente, o en el que reencarna a través de su hermano, lo cual es llamado el secreto del Yibum (matrimonio de levirato).

Y es que, cuando viene en la faceta de Guilgul por esto, he aquí que no se revelan juntos los tres, el NaRa"N, ni dos de ellos juntos, sino el Nefesh por sí solo hasta que se rectifique.

Y después en otra reencarnación, el Nefesh y el Rúaj solos, hasta que se rectifique el Rúaj.

Y después en otra reencarnación, el NaRa"N, hasta que se rectifique la Neshamá, y entonces se completaron sus reencarnaciones como se mencionó arriba.

O a veces cada uno de los tres reencarnará solo por sí mismo como se mencionó arriba.

Pero cuando reencarna a través de su hermano, y viene en el secreto del Yibum, pueden reencarnar allí juntos los tres, el NaRa"N.

Dijo el escritor Jaim (Rabí Jaim Vital): He aquí, del Sabá de Mishpatim se deduce que incluso en el secreto del Yibum, no vienen juntos, sino el Nefesh y el Rúaj solos, y no la Neshamá, y esto requiere mayor estudio (Tzaruj Iyun).