Después de que en los capítulos anteriores se explicó la esencia del defecto en sí mismo, vendremos ahora a explicar cuántos son los tipos de defecto que el hombre daña, para que tema de pecar al ver cuánto mal se causa a sí mismo y a su alma y a todos los mundos.

El primero es defecto en su cuerpo, que está hecho con el sello del modelo de los mundos superiores; y al estar un miembro de sus miembros defectuoso, es dueño de defecto (baal mum) y la Shejiná no reside en él.
Y esto se explicó en los Tikunim (130b), este es su lenguaje: "Y en cada miembro y miembro, que es la lámpara de cada mandamiento, necesita el hombre coronar al Santo, bendito sea, y prepararle un lugar puro y limpio para que resida Él allí.
Y por esto necesita el hombre eliminar de él, de cada miembro y miembro, todos los pensamientos y todas las reflexiones malas de suciedades, que son las Klipot.
Y necesita llamarlos en todos los mandamientos que residen sobre cada miembro y miembro con esas lámparas, pues cada mandamiento es llamado lámpara, esto es lo que está escrito (Proverbios 6:23): 'Porque el mandamiento es lámpara'; 'Lámpara de Hashem es el alma del hombre' (ibíd. 20:27), y en ella necesita ser 'escudriña todas las habitaciones del vientre', y eliminar de ellas levadura y jametz, paja y rastrojo...", etc.

Y dijo más adelante: "Pero el Santo, bendito sea, Su gobierno es en todo lugar como el alma, que su gobierno es sobre cada miembro y miembro; 'llena está toda la tierra de Su gloria'; en todo lugar que lo llama el hombre, le responde.
Pero si ese lugar de ese miembro está defectuoso con la culpa que hizo el hombre, el Santo, bendito sea, no reside en ese miembro; que sobre él se dice (Levítico 21:18): 'Todo aquel en el cual hubiere defecto no se acercará'.

Y los miembros del hombre, todos ellos están ordenados según los órdenes de la Creación (Bereshit), y por esto es llamado el hombre 'Mundo Pequeño' (Olam Katán).
Y quien corona al Santo, bendito sea, sobre cada miembro y miembro, es como si lo coronara sobre todo el mundo".
Hasta aquí su lenguaje.

Y dijo más adelante que hay mandamientos que dependen del rostro, y hay de ellos en los ojos y en los oídos.
Y dijo: "Y-H-V-H, Él se encuentra en cada miembro y miembro.
Él se encuentra en los cuatro colores del cabello, y en los cuatro colores del ojo, y en las cuatro cámaras del oído, y en los cuatro colores del rostro; y en la voz y en el habla y en la lectura y en el dicho; y en la acción de las manos.
Y en cada miembro y miembro del cuerpo, Él, Y-H-V-H, está encargado sobre el mandamiento y mandamiento que hay en él.
Mandamiento (Mitzvá) en Atbash: Mem-Tzadi es Yod-He, Pe-Tzadi es Vav-He; he aquí Mitzvá es Y-H-V-H M-Tz-P-Tz".
Hasta aquí su lenguaje para nuestro asunto.

Y he aquí, de esto verá el hombre cuánto defecto grande hace al dañar un miembro de sus miembros; que puesto que todos los miembros están sellados con Su Nombre, bendito sea, resulta que daña en el Nombre.
Y si cumple un mandamiento con ese miembro, dichoso de él que corona a Y-H-V-H sobre él.

Y además dijeron en los Tikunim (132a): "Dichoso aquel que Lo hace residir en cada miembro y miembro suyo, para hacer lugar para que resida allí y para coronarlo en cada miembro y miembro, para que no haya miembro vacío de Él.
Porque si falta uno sobre el cual no resida el Santo, bendito sea, por causa de ese miembro vuelve al mundo en reencarnación hasta que se complete en sus miembros para que sean todos perfectos en la imagen del Santo, bendito sea; que si falta uno, no está él en la imagen del Santo, bendito sea.
Una boca torcida, no reside en ella el Santo, bendito sea, pues es un defecto; cuánto más si su habla es torcida, sobre él se dice (Eclesiastés 1:15): 'Lo torcido no se puede enderezar'".
Hasta aquí su lenguaje para nuestro asunto.

Y del tipo de este defecto se explicó además en los Tikunim (111a), este es su lenguaje: "Ciertamente todo el que peca en su cuerpo, donde está la acción, y en su alma, donde está el pensamiento, es como si pecara en Aquel que lo creó a él con Su imagen; esto es lo que está escrito (Génesis 1:27): 'Y creó Dios al hombre a Su imagen'".
Hasta aquí su lenguaje para nuestro asunto.

Más del asunto del defecto que se daña en el cuerpo del hombre mismo, explicó Rashbi (Ajaréi 76a) en el versículo (Job 16:8) "Y testifica contra mí mi magrez; en mi rostro responde".
Este es su lenguaje: "Ven y ve: Este que transgrede los mandatos de la Torá, la Torá sube y baja y hace en él, en el hombre, marcas en su rostro, para que lo miren los superiores y los inferiores; y todos lanzan maldiciones sobre su cabeza.
Y enseñamos: Todos esos 'ojos de Hashem' que van y recorren el mundo para conocer los caminos de los hijos de los hombres, todos levantan los ojos y miran en el rostro de ese hombre y las ven [las marcas]; y todos abren sobre él: '¡Ay, ay!
¡Ay de él en este mundo!
¡Ay de él en el Mundo Venidero!
Apartaos de los alrededores de fulano, pues he aquí que el testimonio está en su rostro y el espíritu de impureza reside sobre él'.
Y todos esos días que se encuentra la marca en su rostro como testimonio, si engendra un hijo, le extrae un espíritu del lado de la impureza.
Y estos son esos malvados de la generación, duros de rostro, que su Amo los deja para exterminarlos en el Mundo Venidero.

Y enseñamos: Este justo meritorio que se esfuerza en la Torá día y noche, el Santo, bendito sea, extiende sobre él un hilo de bondad (Jésed) y se marca en su rostro; y de esa marca temen superiores e inferiores.
Así también, quien transgrede los mandatos de la Torá atraen sobre él un espíritu de impureza y se marca en su rostro, y de él huyen superiores e inferiores".
Hasta aquí su lenguaje para nuestro asunto.

Y más arriba de esto está explicado que si pecó, que llore y pase las lágrimas sobre su rostro hasta que pase la marca.
Y yo escuché que es bueno también pasar las lágrimas sobre su frente, porque en la frente se escriben las iniquidades, como el asunto (Ezequiel 9:4) "Y pondrás una marca sobre las frentes de los hombres...", etc.

Y de este tipo son las iniquidades que se escriben en la mano, como está escrito (Job 37:7): "En la mano de todo hombre Él sella".
Y así explicó en los Tikunim (142b), este es su lenguaje: "Y hay culpas sobre las cuales se dice 'y en la mano de todo hombre Él sella', y les muestran la firma de sus manos".
Hasta aquí su lenguaje.
Y así explicó también en Parashat Lej Lejá (78b) y copiamos su lenguaje más adelante en el capítulo 12.

Defecto segundo es defecto en el alma: que según el pecado que pecó, así bajará hasta que la rebaje a sus pies.
Y así explicó en los Tikunim y en Ra'ia Mehemna.
En los Tikunim (132b): "Ven y ve: Hay hijos de hombres que hablan con movimiento de ojos, y otros con movimiento de manos, y otros con movimiento de cabeza, y otros con movimiento de cuerpo, y otros con movimiento de pies.
Esto es: en todo lugar donde su alma está, allí hace movimiento más en ese lugar.
Le dijo Rabí Elazar: 'Papá, ¿y acaso el alma no está en un lugar conocido en el corazón y su expansión en todos los miembros del cuerpo?'.
Le dijo: 'Hijo mío, y he aquí que está escrito en ella (Rut 3:7): Y descubrió el lugar de sus pies y se acostó.
Según las acciones del hombre, así la saca de su lugar y la baja fuera de su lugar; a semejanza de la Shejiná, sobre la cual se dice (Isaías 50:1): Y por vuestras rebeliones fue enviada vuestra madre.
Y arrepentimiento completo es quien la devuelve a su lugar como estaba al principio.
Porque en el tiempo en que el alma está en el corazón es llamada Matrona; cuando sale del corazón no es llamada Matrona.
Según las culpas del hombre, así la baja de grado en grado y de miembro en miembro hasta que la baja a sus pies.
Y según sus méritos, así la eleva hasta que sube a su lugar.
Y por esto, en todo lugar donde baja, allí hace un movimiento extra en ese miembro más que en otros'".
Hasta aquí su lenguaje.

Dijeron de bendita memoria (50a): "Y el alma en el último exilio se dice sobre ella 'Y descubrió el lugar de sus pies y se acostó': yació en el polvo.
Ay del hombre cuya alma bajó bajo sus pies, pues en ese tiempo se dice por ella (Amós 5:2): 'Cayó, no volverá a levantarse'; y no tiene elevación y subida sino en la mano del Santo, bendito sea...", etc.
Hasta aquí su lenguaje.

Otro aspecto de defecto, el tercero, es: que según el defecto que dañe el hombre en su alma, así dañará en la Shejiná, hasta que baje al grado inferior y "descubra el lugar de sus pies".
Y así explicó en Ra'ia Mehemna (Mishpatim 117b), este es su lenguaje: "Que del lado de 'el malvado y le va bien', la Shejiná 'y descubrió el lugar de sus pies y se acostó'; esto es (Proverbios 30:23) 'y la sierva cuando hereda a su señora'.
Sierva: Inclinación al Mal hembra".
Y explicó después el asunto del defecto y dijo: "Pero la Shejiná del Árbol de la Vida, sobre ella se dice (Salmos 5:5): 'el mal no morará contigo'".
Y si domina la sierva, es en el Trono y de ella hacia abajo.

Y este es su lenguaje: "Pero debido a que se dice (Salmos 103:19) 'y Su reino en todo gobierna', quien daña el lugar de ella se considera como si hiciera en la Matrona deshonra; pues la deshonra de la Matrona es quien desprecia su lugar, y la deshonra de la Matrona es del Rey.
Cuánto más quien la quita de su lugar y pone a la sierva en su lugar; pues en todo lugar que él daña, la Matrona no reside allí, sino la sierva que es defectuosa reside en lugar defectuoso.
Y el defecto del hombre, que sus culpas dañan en todos sus miembros, hasta que no encuentra la Matrona lugar para residir allí; y no hay rectificación hasta que le devuelva todos sus miembros".
Hasta aquí su lenguaje.

Y así explicó también en Ra'ia Mehemna (Tetzé 277b), este es su lenguaje: "Y este Maljut de Atzilut tiene frente a ella el Maljut de Beriá, y ella es reino para los ángeles de Beriá, y ella es la joven de la Matrona, servidora suya, y ella es la imagen de su señora, incluida de diez.
Esta, con las culpas de Israel, puede ser profanada entre las naciones del mundo.
Pero el Maljut de Atzilut del Santo, bendito sea, sobre ella se dice (Isaías 42:8): 'Yo soy Hashem, este es Mi Nombre; y a otro no daré Mi gloria, ni Mi alabanza a esculturas'.
No se la da a quien profana Shabatot y días festivos; sino a quien es hijo del Rey y cumple la Torá con temor y amor de su Amo, y no con el fin de recibir recompensa, sino como un hijo que está obligado a hacer el mandato de su padre; que sobre él se dice (Éxodo 20:12): 'Honra a tu padre y a tu madre'; 'a tu padre' este es el Santo, bendito sea, y 'a tu madre' esta es la Shejiná.
Y con todo esto, quien profana a la joven del Rey se considera para él como si profanara a su Matrona".
Hasta aquí su lenguaje.
Y así se explicó esta introducción también en Parashat Pinjás (ver 226a), mira allí.

He aquí que explícitamente explicó en esta enseñanza la semejanza de la Shejiná conforme a lo que dijo en los Tikunim sobre el alma.
Y la razón para esto es porque el alma es realmente una parte de la Shejiná, como dice (Deuteronomio 32:9) "Porque la porción de Hashem es Su pueblo"; y las almas de Israel son del secreto del Acoplamiento: "Hijos sois para Hashem vuestro Dios" (ibíd. 14:1).
Y hay acoplamiento en el Santo, bendito sea, y Su Shejiná para sacar alma en día de Shabat; y hay acoplamiento entre ellos para sacar alma en días de semana, que son alma de Trono, espíritu de Animal, alma (nefesh) de Rueda; y sobre el alma de los días de semana es el defecto mencionado: "que la quita de su lugar...", etc.

Y de todos modos, también a veces se encuentra defecto en quien tiene en él alma de Atzilut, como está escrito en los Tikunim (99b) sobre el asunto del pecado de Adam HaRishón: "en ese lugar de donde fue tomada su alma, allí pecó".
Y la razón: porque según lo que actúen las almas, que son las ramas abajo, así despertarán en las Raíces.
Y aunque no viene pecado por medio de quien tiene alma de Atzilut, de todos modos la retirada del alma de él es lo que se llamará defecto.
Y así explicó en los Tikunim (allí 124a): "El hombre comete culpas; según ese hombre, así sube su culpa al lugar de donde fue cortada su alma, y no se mueve de allí esa culpa hasta que se cobra de ese hombre.
Y si el hombre, su alma es por la vía de Atzilut, si pecó, su culpa llega hasta las Sefirot, y su castigo es grande según su grado.

Dijo Rabí Elazar: 'Papá, ¿y acaso la culpa depende del hombre cuya alma es de ese lugar?
¿Y acaso tiene [posibilidad de pecar]?
Pues he aquí que está escrito (Proverbios 12:21): Ninguna iniquidad acontecerá al justo'.
Le dijo: 'Sí.
Esto es lo que está escrito (Isaías 59:2): Pero vuestras iniquidades han hecho división entre vosotros y vuestro Dios.
¿Qué es 'han hecho división'?
Sino que subió esta alma de Atzilut de él y se separó de él.
Y el secreto de la palabra (Génesis 1:9): Y dijo Dios: Júntense las aguas de debajo de los cielos..., etc.
Se retiró su alma de él y quedó el cuerpo seco.
¿Qué cuerpo aquí?
Esta es el alma del Trono de Gloria que quedó seca, debido a que se retiró de él el alma por la vía de Atzilut; pues esta alma [de Atzilut] es cuerpo para el alma suprema.
Y si quiere que regrese a esa alma, no tiene permiso para regresar a ella hasta que esa culpa sea quitada de él.
Y el secreto de la palabra (Malaquías 3:7): Volveos a Mí y Yo me volveré a vosotros'".
Hasta aquí su lenguaje.

He aquí esta es una introducción para todos los defectos que se explicarán sobre la retirada de la Madre de sobre los Hijos, etc.; todo es por esta vía.
Y es posible distinguir entre individuo y comunidad; y hay indicios de prueba en el Zohar (Vaikrá 15b) que dice: "Cuando las culpas del mundo aumentaron, se cerró el Anciano Santo y no miran rostro a rostro...", etc.

Más sobre el defecto de la Shejiná se explicó en los Tikunim (58b), este es su lenguaje: "Y cuando la Columna Central se aleja de ella, es Juicio (Mishpat), y en él está escrito (Salmos 75:8): 'Porque Dios es el Juez (Shofet); a este abate y a aquel exalta'. 'A este abate': que causa abatir a la Shejiná de su lugar. 'Y a aquel exalta': quien causa elevarla a su lugar.
Porque las culpas de Israel la abaten abajo, y sus méritos la elevan a su lugar.
He aquí dichoso es aquel que hace méritos para elevarla a su lugar".
Hasta aquí su lenguaje.

Más se explicará el defecto del hombre en la Shejiná y en los demás grados de abajo, con lo que explicaron en los Tikunim (65a).
Dijo allí que en la Shejiná están grabadas almas y ángeles y Jayot santas, y en ella están grabados lo que se dice (Ezequiel 1:10): "Y la semejanza de sus caras era cara de hombre".
"Se levantó Rabí Shimón y dijo: 'Abuelo, abuelo, pero he aquí que la Shejiná es la unificación del Santo, bendito sea; ¿cómo están grabadas en ella imágenes de abajo que no son su existencia?'.
Le dijo: 'Rabí, a un rey que está sentado en su palacio y varios hijos de hombres entran para verlo: de ellos miran en sus vestimentas, y de ellos en su cuerpo, y de ellos miran en sus acciones; y ciertamente en sus acciones se conoce qué es el rey.
Porque las vestimentas, él cambia en ellas con varios cambios: y las vestimentas que viste en la mañana no las viste en la tarde, y las vestimentas que viste un día no las viste el día segundo; y así en cada día y mes y año y Shabat y día festivo cambia en las vestimentas.

A semejanza de esto la Shejiná: varias vestimentas tiene, que de ellas creó el Santo, bendito sea, tronos y ángeles y Jayot y serafines y cielos y tierra y todo lo que creó en ellos.
Y todas las criaturas que creó de estas vestimentas de ella, las marcó a todas y las grabó en sus vestimentas, para mirar desde ella a todas las criaturas para tener misericordia de ellas.
Y el secreto de la palabra (Génesis 9:16): Y la veré para recordar el pacto eterno.
Y la veré en estas vestimentas que iluminan en todas las criaturas, pues Israel las ilumina con buenas acciones, y por causa de ellos el Santo, bendito sea, tiene misericordia de ellas.
Y si hacen acciones malas, ella se viste de otras vestimentas negras, que en ellas están marcados todos esos dueños de juicios que son llamados Lilit para juzgar con ellos al mundo.
Y en ese tiempo ella dice (Cantares 1:6): No me miréis, que soy morena..., etc.
Y por esto, estos del lado de las vestimentas están grabados en ella, superiores...', etc.".
Hasta aquí su lenguaje.

Resulta que en estas vestimentas están dibujadas todas las existencias, y son las raíces que están dentro de ella de la existencia de todos los mundos inferiores.
Y al estar las raíces que están dentro de ella iluminando por medio de los mandamientos que Israel rectifica abajo, hay misericordia y bien en el mundo.
Y cuando Israel no rectifican sus acciones, todas las vestimentas de ella succionan del lado del Juicio y la Oscuridad, y entonces dice: "No me miréis, que soy morena".

Y con esto se entenderá lo que dijeron en los Tikunim e impreso en Parashat Bereshit (Zohar 23b): "Todo el que peca respecto a la Shejiná es como si desnudara a la Shejiná de sus vestimentas, y este es el castigo de Adam; y todo el que cumple un mandamiento de la Torá es como si vistiera a la Shejiná con sus vestimentas".
Hasta aquí.
La intención es que con la iniquidad la desnuda de sus vestimentas bellas y luminosas, y viste ropas de negrura como se explicó en esta enseñanza.

Y dijo además allí (Omisiones 252b) que la Shejiná es la niña del ojo, negra, y la luz ilumina en ella desde adentro; y sobre esto dijo el Rey David, la paz sea con él (Salmos 27:1): "Hashem es mi luz (orí)": luz (or) Yod, que ella es la niña del ojo.
Y dijo: "Y dos colores tiene: luz desde adentro y oscuridad desde afuera, para ser gobernante con ellos sobre todas las Klipot.
Esto es lo que está escrito (Salmos 103:19): 'y Su reino en todo gobierna'.
Con la vestimenta de luz ella gobierna sobre todos aquellos de los que se dice (Éxodo 10:23): 'y para todos los hijos de Israel había luz en sus moradas'.
Y con la vestimenta negra gobierna sobre todos los malvados de los que se dice (1 Samuel 2:9): 'y los malvados en tinieblas perecerán'".
Hasta aquí su lenguaje.

Y por el lado de la raíz del alma que está enraizada en ella, el hombre rectifica o daña, como está escrito "que en ella están grabadas las almas".
Y por lo tanto, al dañar abajo oscurece la raíz de su alma que está enraizada en la Shejiná, y entonces por su iniquidad se impide el bien de él, porque no tiene ella rostro para pedir flujo por él.

Y por esta vía se entenderá el defecto que daña en todo lugar que dañe: es por medio de la raíz del alma que está enraizada en todos los lugares.
Porque el alma, en todo lugar que pase, quedará su forma dibujada.
Y explicó mi maestro, la paz sea con él, que por medio de la raíz del alma dibujada allí es que el hombre despierta Aguas Femeninas dentro de la Shejiná al decir (Salmos 25:1) "A Ti, Hashem, levantaré mi alma", como explicó en el Zohar (Vayakhel 202b; Bamidbar 120b).
Y si su alma está defectuosa, sin duda que no se incluirá en la Unificación y no despertará nada, pues dado que la rama está defectuosa, también la raíz está defectuosa.

Y por esta vía explicó Rashbi (Terumá 129a) que Yehodi'am está encargado sobre las imágenes (dyoknaot) de los justos.
Y dijo allí sobre el que hace retornar a los malvados en arrepentimiento, que despierta su alma arriba en la Unificación al decir "A Ti, Hashem, levantaré mi alma", y Yehodi'am lleva su imagen arriba y la bendicen con varias bendiciones.
Y este es su lenguaje: "En esa hora se prepara un encargado que es tesorero sobre las imágenes de los justos en el secreto del uso de las letras, que es llamado en el secreto Yehodi'am en la corona del uso del Nombre Santo.
Y señala el Santo, bendito sea, y ese encargado trae la imagen de ese hombre que hace las almas de los malvados [retornar], y la para ante el Rey y la Matrona.
Y yo atestiguo sobre mí cielo y tierra que en esa hora le entregan esa imagen —pues he aquí que no tienes ningún justo en este mundo que no esté grabada su imagen arriba bajo la mano de ese encargado—, y entregan en su mano 70 llaves de todos los tesoros de su Amo en ellas.
Entonces el Rey bendice a esa imagen con todas las bendiciones que bendijo a Abraham: 'así harás las almas de los malvados...', etc.".
Hasta aquí su lenguaje.
Y además se extendieron allí en la excelencia del que hace retornar a los malvados en arrepentimiento, y no es para nuestro asunto aquí.

Y además está explicado en Parashat Vayeshev (Zohar 191a) que en la Shejiná se dibujan todas las imágenes.
Y dijo allí que cuando el hombre está completo en su imagen —quiere decir en el rostro del alma que es llamado Hombre (Adam)—, que no pecó, todas las criaturas temen de él, como está escrito (Génesis 9:2): "Y vuestro temor y vuestro pavor será sobre todo animal de la tierra...", etc.
Y dijo: "Y estas palabras son cuando el alma está en él"; explicación: que no dañó en su cuerpo para que se retire de él el alma.
Y dado que hay defecto en el cuerpo, el alma se retira de él y él se asemeja a la bestia, como dice (Salmos 49:13): "Y el hombre en su honor no permanece; es semejante a las bestias que perecen".
Y el honor del hombre es su alma, y quien peca y causa que no permanezca el alma en él, es comparado a las bestias.

Y planteó la dificultad: "Pero he aquí Daniel, que está escrito en él (Daniel 6:23): 'Mi Dios envió Su ángel y cerró la boca de los leones y no me dañaron'; implica que el ángel es el que cerró, y no su imagen".
Y respondió: "Que el ángel mismo es su imagen".
Y la intención es la imagen grabada en la Shejiná que es llamada Ángel.
Y este es su lenguaje: "Le dijo: Por esto no fue dañado, pues he aquí que esa imagen del hombre justo es un ángel realmente que cerró la boca y los ató para guardarlo que no lo dañaran.
Y por esto 'Mi Dios envió Su ángel', aquel en el que todas las imágenes del mundo se graban en él; y él fortaleció su imagen en él, y no pudieron dominar en mí y cerró sus bocas.
Y sobre esto 'envió Su ángel' ciertamente.
Y este ángel en el que todas las imágenes se graban en él —como está escrito (Salmos 110:6): 'Juzgará entre las naciones, lleno de cadáveres'—, él es ante quien no cambian todas las imágenes del mundo.
Y sobre esto debe el hombre guardar sus caminos y sus senderos para no pecar ante su Amo y mantenerse en la imagen de Hombre".
Hasta aquí su lenguaje.

Y después de que supimos que todas las imágenes de los justos están allí, sin duda que si la imagen abajo está defectuosa, no se verá la imagen arriba ante toda la Familia de Arriba, porque "todo aquel en el cual hubiere defecto no se acercará".
Y cuando contemple el hombre en esta cosa, se avergonzará y se apenará de sus iniquidades; que cada iniquidad e iniquidad es una plaga y un defecto en su alma, y su imagen arriba se aleja de la Santidad, como dijo la Escritura en el leproso (Levítico 13:45-46): "Y el leproso en quien hubiere llaga, sus vestidos serán descosidos y su cabeza descubierta... y '¡Impuro!
¡Impuro!' pregonará"; y dijo: "Solo morará; fuera del campamento será su morada".
Y el defecto que hay en el alma y su alejamiento de la Santidad Suprema es lo que causa que se aleje el cuerpo abajo también del campamento de Israel.
Y si el hombre se arrepiente para purificar sus defectos con la aceptación de los sufrimientos sobre él, he aquí que se purifica de su lepra; y si no, he aquí que esa lepra está fija en su alma, y en este mundo y en el Mundo Venidero él es alejado de toda la Familia de Arriba hasta que se purifique.
Y por eso el Rey David, la paz sea con él, explicaron de bendita memoria (Yoma 22b) que tuvo lepra seis meses; que es mejor que suba el defecto en el cuerpo en este mundo más que quede el defecto y la lepra en el alma para cobrarse en el Gueinom.

Más se explicó esta introducción en los Tikunim (65b): que todas las almas están enraizadas allí, y así para el asunto del Ruaj y la Neshamá.
Este es su lenguaje: "'Ponme como un sello': esta es la Neshamá, que su impresión está grabada arriba, como establecieron con Jacob: 'La imagen de Jacob está grabada en el Trono de Gloria'.
Que todas las almas que son cortadas de allí, su grabado está grabado arriba y su impresión abajo; y ese grabado de arriba es el sello, y la impresión de abajo es la impresión del sello.
E inmediatamente que la impresión del grabado del alma está arriba y su impresión abajo, se dice sobre ella (Génesis 28:12): 'Y he aquí ángeles de Dios subían y bajaban por ella'.
Suben arriba y miran en la imagen del alma que ilumina en ese grabado y se estremecen de ella; bajan abajo y miran en la impresión de esa imagen de abajo y ven que no cambió de la imagen de arriba, y temen de ella".
Hasta aquí.

He aquí que al estar la imagen inferior en su rectificación sin defecto, los ángeles temen de él, debido a que no cambió su imagen de la imagen superior dibujada en el Trono.
Y es posible que sobre esto se diga (Génesis 9:2): "Y vuestro temor y vuestro pavor será sobre todo animal de la tierra y sobre toda ave de los cielos".
Y "animal de la tierra" son los ángeles de la Shejiná, y "ave de los cielos" son los ángeles del Santo, bendito sea, por la vía que explicaron en los Tikunim (2b) que "ave de los cielos llevará la voz" (Eclesiastés 10:20), que es Metatrón.

Y en el Zohar (Noaj 71a) lo explicaron "animal de la tierra", etc., según su sentido simple; y dijo que al estar la forma del hombre sin iniquidad, todas las criaturas temen de él, y si no, Dios no lo quiera, todas dominan en él.

Y en los Pekudín de Rabí Shimón (Zohar Nasó 123b) se explicó este versículo de otro modo.
Este es su lenguaje: "Y debido a que todo fue creado con esta imagen... que sobre todo Israel que es justo se dice sobre ellos 'Y vuestro temor y vuestro pavor será sobre todo animal de la tierra y sobre toda ave de los cielos...', etc.
Y esto habla sobre los hijos de los hombres que se asemejan a animales del campo, a bestias y a aves y a peces del mar; que hay hombre cuya suerte es toro, y su suerte es león, y su suerte es águila, y su suerte es hombre.
Y todos estos, ¿por qué se atemorizan de esta imagen, ya que ellos de allí fueron creados?
Sino porque el Nombre Y-H-V-H reside sobre él, y el secreto de la palabra (Deuteronomio 28:10): 'Y verán todos los pueblos de la tierra...', etc.
Y todo el que daña sus acciones, se daña su imagen, y el Nombre Y-H-V-H no reside en un lugar dañado".
Hasta aquí su lenguaje.

Y allí arriba de este asunto dijo que según las acciones del hombre así amerita a la imagen de la Santidad o su contraria.
Y este es su lenguaje: "Que así como hay una imagen buena sobre el justo, y lo conduce sobre todas las acciones buenas para darle mérito para el Mundo Venidero, así hay una imagen mala sobre la cabeza de los malvados para conducirlos en acciones malas para que hereden el Gueinom.
Y por esto hay 'vanidad' (hevel) y hay 'vanidad'.
Hay vanidad buena sobre la cual se dice (Deuteronomio 8:3): 'que sobre todo lo que sale de la boca de Hashem vivirá el hombre'; y hay vanidad mala sobre la cual se dice (Eclesiastés 1:14): 'también esto es vanidad y aflicción de espíritu'.

Y ven y ve: En las acciones del hombre se conoce el rostro que está sobre él y en el rostro de su cara; esto es lo que está escrito (Isaías 3:9): 'La apariencia de sus rostros testifica contra ellos'.
En la imagen se conoce el rostro del animal que reside sobre él: si es león o toro o águila o hombre, de la Carroza del Santo, bendito sea, y Su Shejiná; o de la Carroza del Ángel Príncipe del Rostro; o de la Carroza mala de Samael; o de la Carroza de los cuatro elementos del mundo, y no hay en ellos ni Inclinación al Bien ni Inclinación al Mal, sino como las bestias del mundo.
Y por esto varias vanidades hay en los hijos de los hombres, cada uno según su especie, y el secreto de la palabra (Génesis 1:24): 'Produzca la tierra alma viviente según su especie'.
Y por esto, con la medida que el hombre mide, le miden".
Hasta aquí su lenguaje.
Y lo que dice "Hay vanidad buena sobre la cual se dice 'que sobre todo lo que sale de la boca de Hashem...'", es la Shejiná, y así está explicado allí al principio de la enseñanza, mira allí.

Y volvamos a la interpretación.
Dijo allí además en los Tikunim (66a): "'Ponme como un sello': esta es la Neshamá que está grabada en el Trono; en el tiempo en que ella se despierta abajo con la oración, el Trono se despierta arriba. 'Como un sello': este es el Ruaj que es el dibujo de la Shin grabada en los ángeles; en el tiempo en que él se despierta abajo con la oración, los ángeles se despiertan con ella arriba. 'Sobre tu brazo': esta es el Nefesh que está grabada en los cuatro lados del mundo; en el tiempo en que se despierta ella con la oración abajo, los cuatro lados del mundo se despiertan con ella.
La Neshamá es el sello; el Ruaj el dibujo de las letras que están grabadas en el sello; el Nefesh la impresión de las letras en el sello, que están marcadas en los dibujos del hombre como la impresión del sello en la cera.
Y con esa impresión del Nefesh se conoce el rostro en el cuerpo del hombre, de qué lugar es".
Hasta aquí su lenguaje para nuestro asunto.

Nos queda por explicar en este capítulo el asunto del defecto de la Shejiná con el que comenzamos.
Dijo en los Tikunim (52a), este es su lenguaje: "Otra explicación: (Génesis 27:4) 'Y hazme guisados como yo amé', de los mandamientos de 'hacer' (positivos); 'y no como odié', de los mandamientos de 'no hacer' (negativos).
Los mandamientos de 'no hacer' dependen del temor del miedo, y son para alejar al Satán de ellos, para que no se acerque al Trono, que es el Corazón, para reclamar juicios sobre los miembros santos que son Israel; y el Corazón es la Shejiná entre ellos".
Hasta aquí su lenguaje.
Y la intención es que los mandamientos de "no hacer" son todos cercos para que no entre Samael dentro de la Santidad para despertar juicios.

Y se explicó además en los Tikunim (55a), este es su lenguaje: "En el asunto del grado de los dos acentos (taamim) dijo: ¿Qué son los dos acentos?
Sino que después de que suba a su grado dirá a Israel: 'Y hazme guisados como yo amé', de los mandamientos de 'hacer' que están incluidos en la He de Abraham que incluye 248 mandamientos, que con ellos se acerca la He a la Vav; y este acercamiento (korbán) es el acercamiento del Santo, bendito sea, con Su Shejiná.
Y los mandamientos de 'hacer' fueron dados de la Derecha, y los mandamientos de 'no hacer' de la Izquierda; y estos son los dos acentos.
Y los mandamientos de 'hacer' son comidas del Santo, bendito sea; y los mandamientos de 'no hacer' sustento de Samael para quien transgrede sobre ellos.
Y estos estaba acercando Esaú a Isaac y le dijo (Génesis 27:31): 'Levántese mi padre y coma de la caza de su hijo'.
Y Samael por causa de ellos estaba acercando a la Izquierda para dar de probar al Santo, bendito sea, de las culpas de sus hijos, que son comidas amargas; que por causa de ellas se dice (Malaquías 1:3): 'y a Esaú odié'".
Hasta aquí su lenguaje.

He aquí claro que los mandamientos de "hacer" son comidas del Santo, bendito sea, debido a que cada mandamiento hace unificación y causa atraer flujo espiritual y santo del lado de la Bondad.
Y quien transgrede sobre "no hacer" rompió el cerco, y causó a Samael que entre arriba para despertar la cualidad del Juicio del lado de la Guevurá para que se le influya su parte; y dado que se influye el Juicio por medio de la Shejiná, ella prueba de él.
Y esto es "para dar de probar al Santo, bendito sea, de las culpas de sus hijos, que son comidas amargas"; la intención es que causan despertar la amargura del Juicio del lado de la Izquierda.
Y el secreto de esta amargura, su secreto es en lo que explicó mi maestro, la paz sea con él, y se explicó el asunto de la prueba de esta amargura (ver Pardés, Puerta del Alma, cap. 11).

Además explicó Rashbi (Ajaréi 74a), este es su lenguaje: "Rabí Yehuda dijo: En la hora en que aumentan los meritorios en el mundo, la Asamblea de Israel eleva aromas buenos y es bendecida por el Rey Santo y su rostro ilumina.
Y en el tiempo en que aumentan los malvados en el mundo, tal si fuera posible, la Asamblea de Israel no eleva aromas buenos y prueba del Otro Lado amargo; entonces está escrito (Lamentaciones 2:1): 'Echó del cielo a la tierra...', etc., y su rostro se oscurece.
Rabí Yosi dijo: En la hora en que aumentan los meritorios en el mundo, está escrito (Cantares 2:6): 'Su izquierda bajo mi cabeza y su derecha me abraza'.
Y en el tiempo en que aumentan los malvados en el mundo, está escrito (Lamentaciones 2:3): 'Retiró hacia atrás su diestra'.
Rabí Jizkiyá dijo de aquí: (Proverbios 16:28) 'y el chismoso separa al príncipe'; quiere decir, separa al Rey de la Matrona; esto es lo que está escrito (Levítico 18:7): 'La desnudez de tu padre y la desnudez de tu madre no descubrirás'".

He aquí se explicó cuán grande es el defecto en aspectos diferentes.
Si lo que atañe a la Shejiná: la prueba de la amargura, y el estar su rostro oscuro.
Y la razón de su rostro oscuro es porque "el hijo necio es tristeza de su madre" (Proverbios 10:1), como se explicó allí más adelante, porque él era digno de instruirlo, como dice (ibíd. 31:1): "Palabras de Lemuel rey de Masá, con que lo instruyó su madre".
Y dijo: "Debido a que el Rey no golpea al hombre jamás, sino que deja todo en mano de la Matrona para conducir el Palacio y para golpear al hijo y para guiarlo en el camino de la verdad frente al Rey".
Y al estar el hijo conduciéndose correctamente, es llamado "hijo sabio alegra al padre", Padre a secas hasta arriba.

Y dijo allí: "Cuando rectificó el Rey Salomón el Cantar de los Cantares, cuánta alegría se hizo arriba; y cuando construyó la Casa, se hizo unificación suprema arriba y estuvieron todos los mundos en alegría e iluminación de rostro".
Y dijo: "¿Y todo esto por qué?
Debido a que está escrito 'con que lo instruyó su madre', que lo guio a la voluntad del Rey".

Y dijo: "Y cuando este hombre, como dije, no es guiado a la voluntad del Rey, entonces es la desnudez de todo, la desnudez de todos los lados; pues he aquí que el Rey se separa de la Matrona y la Matrona se aleja de Su Palacio".
Hasta aquí.
Y esta es la faceta de "y el chismoso separa al príncipe", que el defecto llega también al Rey al estar separado de Su Palacio, y esto es "la desnudez de tu padre...", etc.

Y así explicó también en Parashat Vaikrá (Zohar 16b), este es su lenguaje: "Otra explicación: (Proverbios 16:28) 'El hombre perverso envía contienda'.
¿Qué es 'envía'?
Envía a esas Plantas [Sefirot], 'contienda' que succionan del lado del Juicio. 'Y el chismoso separa al príncipe': como dijimos, los malvados hacen defecto arriba; 'separa', que la Unificación no se encuentra; separa a la Matrona del Rey y al Rey de la Matrona.
Y por esto no es llamado Uno, pues Uno no es llamado sino cuando están en un acoplamiento único.
Ay de esos malvados que hacen separación arriba; dichosos son esos justos que sostienen el sostenimiento de arriba".
Hasta aquí su lenguaje.
Y esta es la segunda faceta en el asunto del defecto que llega al Tiferet: que todos los Seis Extremos, que son llamados Plantas, todos ellos succionan del Juicio, como dice "envía contienda".

Más en el asunto del defecto que llega a la Shejiná es lo que escribió Rashbi (Bereshit 22a): que el asunto de "el hijo necio es tristeza de su madre" es que por medio de ella fue la creación del hombre desde su comienzo, siendo compuesto de bien y mal, y por lo tanto ella es la que soporta la vergüenza de su hijo.

Más se explicó en Ra'ia Mehemna (Kóraj 178b), este es su lenguaje: "La Shejiná: quien hace bondad con ella, no hay valor para su salario; y quien peca respecto a ella, no hay valor para su castigo".
Hasta aquí su lenguaje.
Y además en Ra'ia Mehemna Parashat Tzav (28b) en el versículo (Levítico 6:6) "Fuego continuo arderá sobre el altar", en el asunto de "una transgresión no apaga Torá pero una transgresión apaga un mandamiento", dijo: "Y quien comete una transgresión que apaga un mandamiento, que es una vela, así apaga su vela sobre la cual se dice (Proverbios 20:27) 'Lámpara de Hashem es el alma del hombre'; de su cuerpo es el apagado, que queda el cuerpo en oscuridad.
Y así quien retira a la Shejiná de su lugar causa apagado para todo el mundo y oscuridad para ese lugar; y la oscuridad es la transgresión, 'y la sierva cuando hereda a su señora'".
Hasta aquí su lenguaje.

Y la razón es como se explicó arriba en la enseñanza que copiamos de los Tikunim: que la Shejiná está incluida de todas las Sefirot Superiores, de todas las Esencias y de todos los Nombres, de todas las Almas y del Trono y los Ángeles, etc., todo está dibujado en ella.
Resulta que al hacer bien el hombre sus acciones con ella, él hace bondad con todos los mundos incluidos en ella, que todos iluminan; y las ramas de la Sefirá plantadas en ella despiertan sus raíces superiores que están en el Macho, de modo que despiertan para atraer la misericordia y el flujo hasta desde arriba, arriba, de la Causa de Todo, bendito sea; y por lo tanto no hay valor para su salario.
Y cuando, Dios no lo quiera, daña, el defecto llega en todas las existencias que hay en ella, que todas se transforman en Juicio, y causa el apagado de la luz para todos los mundos y que domine la oscuridad, la sierva en lugar de su señora; y por lo tanto no hay valor para su castigo.
Y Dios en Su misericordia nos dé mérito para ser de los que hacen bondad con ella, Amén.

Y con esto se concluye este capítulo.