En la explicación del temor debido a la muerte y las demás cosas que la acompañan.

Nuestros maestros de bendita memoria (Shabat 31b) explicaron que los malvados no tiemblan del día de la muerte.

Este es su lenguaje: "'Porque no hay ataduras para su muerte' (Salmos 73:4).

Interpretó Rabá bar Ula: Dijo el Santo, bendito sea: No les basta a los malvados que no tiemblan y se entristecen del día de la muerte, sino que su corazón es firme para ellos como un pórtico".

Hasta aquí su lenguaje.

Parece que es necesario temer del día de la muerte para que prepare provisión para ir a su casa eterna, como dijo el Rey Salomón, la paz sea con él (Eclesiastés 7:4): "El corazón de los sabios está en la casa del luto".

Y así en el Zohar (Vayeji 227a) llamaron al día de la muerte "Día del Juicio Grande", en el que el hombre es juzgado por todas sus acciones.

Este es su lenguaje: "Rabí Jizkiyá abrió y dijo: (Génesis 15:12) 'Y sucedió que estando el sol para ponerse... y un sueño profundo cayó sobre Abram, y he aquí que el temor de una gran oscuridad caía sobre él'.

Este es el día del juicio duro que saca al hombre de este mundo.

Que se enseñó: Ese día que el hombre sale de este mundo, ese día es el día del juicio grande en que se oscurece el sol de la luna, como está escrito (Eclesiastés 12:2): 'antes que se oscurezca el sol'.

Esta es el alma santa que se retiene del hombre treinta días antes de que salga del mundo; y esta es la sombra (tzelem) que se retiene de él y no se ve.

¿Cuál es la razón de que se retiene de él?

Debido a que el alma santa sube y se retira de él y no se ve.

Para que no digas que cuando muere el hombre y se debilita, esta alma se retira de él; sino cuando él está en su vida en su fuerza, se retira esta alma y no ilumina al espíritu (ruaj), y el espíritu no ilumina al alma (nefesh); entonces la sombra se retira de él y no le ilumina.

Sino que desde ese día todo pregona sobre él, e incluso las aves del cielo.

¿Cuál es la razón?

Debido a que el alma he aquí que subió de él, y el espíritu no ilumina al alma (nefesh); entonces el alma (nefesh) se debilita, y la comida y todo el deseo del cuerpo sube de él y se retira.

Y dijo Rabí Yehuda: Incluso todo el tiempo que cae el hombre en su lecho de enfermedad y no puede rezar, el alma se retira y sube de él; y entonces no ilumina el espíritu al alma (nefesh) hasta que juzgan el juicio del hombre.

Y si juzgan al hombre para bien, entonces el alma regresa a su lugar e ilumina a todo".

Hasta aquí su lenguaje.

Y está claro en la enseñanza que treinta días antes de su muerte el alma y la sombra se retiran de él.

Y así está claro allí además en la sección más arriba de esto (217b), este es su lenguaje: "Dijo Rabí Yosi: Cuando ese hombre se acercan sus días, treinta días pregonan sobre él en el mundo, e incluso las aves del cielo pregonan sobre él.

Y si es meritorio, treinta días pregonan sobre él entre los justos en el Jardín del Edén.

Enseñamos: Todos esos treinta días su alma sale de él cada noche y sube y ve su lugar en aquel mundo; y ese hombre no sabe y no presta atención y no domina en su alma todos esos treinta días, como era al principio, como está escrito (Eclesiastés 8:8): 'No hay hombre que tenga potestad sobre el espíritu para retener el espíritu'.

Dijo Rabí Yehuda: Desde que comienzan esos treinta días, la sombra del hombre se oscurece y la imagen que se ve en la tierra se retiene".

Hasta aquí su lenguaje.

En Parashat Vaikrá (Zohar 13a) explicaron que dos sombras, una grande y una pequeña, y ambas están sobre el hombre, y sobre ellas se dice (Cantares 2:17): "Hasta que sople el día y huyan las sombras...", etc., y copiamos la enseñanza en el capítulo 4, mira allí.

Y dijo allí en el asunto de "hasta que sople el día": "hasta que no sople el día de este mundo y venga aquel día fuerte en que el Rey reclame juicio de ella para salir de este mundo...", etc., "que se arrepienta ante su Amo".

He aquí que llamaron al día de la muerte "Día del Juicio", y es necesario temer de él para rectificar sus acciones antes de que venga su día.

Y así está claro además en el Zohar (Vayeji 218b): "Enseñamos: En ese día fuerte y temible del hombre, cuando llega su tiempo para retirarse del mundo, los cuatro lados del mundo están parados en juicio fuerte y se despiertan juicios de los cuatro lados del mundo, y los cuatro nudos pelean y la disputa se encuentra entre ellos, y quieren separarse cada uno a sus lados.

Un pregonero sale a sus lados y pregona en aquel mundo, y se escucha en doscientos setenta mundos.

Si es meritorio, todos los mundos se alegran de recibirlo; y si no, ay de ese hombre y de su porción.

Enseñamos: En ese tiempo en que el pregonero pregona, entonces sale una llama del lado del Norte y va y se quema en el Río de Fuego (Nehar Dinur) y se extiende a los cuatro lados del mundo, y quema las almas de los malvados.

Y sale esa llama y sube y baja en el mundo; y esa llama llega a las alas del gallo negro y golpea en sus alas y canta en la apertura entre las puertas.

La primera vez canta y dice (Malaquías 3:19): 'Porque he aquí, viene el día ardiente como un horno...', etc.

La segunda vez canta y dice (Amós 4:13): 'Porque he aquí, el que forma los montes y crea el viento, y anuncia al hombre cuál es su pensamiento'; y en esa hora se sienta el hombre en sus acciones que atestiguan ante él, y él confiesa sobre ellas.

La tercera vez, cuando quieren sacar su alma de él, canta el gallo y dice (Jeremías 10:7): '¿Quién no te temerá, oh Rey de las naciones?

Porque a Ti te corresponde'.

Dijo Rabí Yosi: 'Gallo negro, ¿para qué sale [se especifica]?'.

Dijo Rabí Yehuda: 'Todo lo que hizo el Santo, bendito sea, en la tierra, todo está insinuado con sabiduría, excepto que los hijos de los hombres no saben.

Esto es lo que está escrito (Salmos 104:24): ¡Cuán muchas son tus obras, oh Hashem!

Todas ellas con sabiduría hiciste..., etc.

Y porque se hicieron con sabiduría, todas están insinuadas con sabiduría.

Y gallo negro: enseñamos que no reside el juicio sino en el lugar que es su especie, y el negro del lado del Juicio viene.

Y por esto, a la medianoche literalmente, cuando el viento del lado del Norte despierta, una llama sale y golpea bajo las alas del gallo y canta; y cuánto más en el gallo negro, que apunta más que otro.

Así también aquí: en la hora del juicio del hombre, se despierta, comienza y le canta; y no hay quien lo sepa excepto ese hombre que yace.

Que enseñamos: En la hora en que el hombre yace y el juicio reside sobre él para salir de este mundo, se añade un espíritu superior en él lo que no hubo en sus días; y dado que reside sobre él y se apega a él, ve lo que no ameritó en sus días debido a que se añadió en él ese espíritu.

Y cuando se añadió en él y vio, entonces sale de este mundo; esto es lo que está escrito (ibíd. 104:29): Les quitas el espíritu, expiran, y vuelven a su polvo.

Entonces está escrito (Éxodo 33:20): Porque no me verá el hombre y vivirá; en sus vidas no ameritan, en su muerte ameritan.

Enseñamos: En la hora en que el hombre muere, se le da permiso para ver; y ve junto a él a sus parientes y sus compañeros de aquel mundo y los reconoce.

Y todos están grabados en sus imágenes como estaban en este mundo.

Si es meritorio ese hombre, todos se alegran ante él y le adelantan el saludo.

Y si no es meritorio, no se reconocen junto a él, excepto esos malvados que los expulsan cada día en el Gueinom; y todos están tristes y abren con 'ay' y terminan con 'ay'.

Y levanta sus ojos y los ve como la chispa que se eleva del fuego; así también él abre 'ay'.

Enseñamos: En la hora en que sale el alma del hombre, van todos sus parientes y sus compañeros de aquel mundo con su alma y le muestran el lugar del deleite y el lugar del castigo.

Si es meritorio, ve su lugar y sube y se sienta y se deleita en el deleite supremo de aquel mundo.

Y si no es meritorio, queda esa alma en este mundo hasta que se entierra el cuerpo en la tierra.

Dado que se enterró, cuántos guardianes de leyes lo agarran hasta que llega a Dumá, y lo introducen a su morada del Gueinom.

Dijo Rav Yehuda: Todos los siete días el alma va de su casa a su tumba y de su tumba a su casa y se enluta sobre él, sobre el cuerpo; como está escrito (Job 14:22): Mas su carne sobre él se dolerá y su alma sobre él se enlutará.

Va y se sienta en su casa, ve a todos tristes y enlutados.

Enseñamos: Después de siete días el cuerpo es como es, y su alma entra a su lugar, entra a la Cueva de Macpelá...", etc.

Hasta aquí su lenguaje.

Más se explicó en los asuntos del fallecimiento del hombre de este mundo (Lej Lejá 78b), este es su lenguaje: "Dijo Rabí Elazar: Dichosos son esos justos que aprenden los caminos del Santo, bendito sea, para andar en ellos y para temer de Él, de ese Día del Juicio que está destinado el hombre a dar juicio y cuenta al Santo, bendito sea.

Abrió y dijo: (Job 37:7) 'En la mano de todo hombre Él sella, para que conozcan todos los hombres su obra'.

Este versículo lo establecieron.

Pero ven y ve: En ese día que se completan los días del hombre para salir del mundo, ese día que el cuerpo se rompe y el alma quiere separarse de él, entonces se le da permiso al hombre para ver lo que no tenía permiso para ver en el tiempo en que el cuerpo dominaba y estaba en su salud.

Y entonces están parados sobre él tres enviados y cuentan sus días y sus culpas y todo lo que hizo en este mundo; y él confiesa sobre todo con su boca.

Y después él firma sobre ello con su mano, esto es lo que está escrito: 'En la mano de todo hombre Él sella'.

Y con su mano todos están sellados para juzgarlo en aquel mundo sobre los primeros y sobre los últimos, sobre los nuevos y sobre los viejos; no se olvida uno de ellos.

Esto es lo que está escrito: 'para que conozcan todos los hombres su obra'.

Y todas esas acciones que hizo en este mundo con cuerpo y espíritu, así también da cuenta con cuerpo y espíritu antes de salir del mundo".

Hasta aquí su lenguaje.

Más se explicaron todos los detalles del fallecimiento en el Zohar (Nasó 126a), este es su lenguaje: "Rabí Aba abrió: (Salmos 103:1) 'De David.

Bendice, alma mía, a Hashem, y todas mis entrañas Su santo Nombre'.

Cuánto tiene el hombre que contemplar y conocer en el servicio de su Amo; pues he aquí que cada día y día un pregonero llama y dice (Proverbios 1:22): '¿Hasta cuándo, simples, amaréis la simpleza?'; 'Volveos, hijos rebeldes, sanaré vuestras rebeliones...', etc. (Jeremías 3:22).

Y no hay quien incline su oído.

La Torá pregona ante ellos y no hay quien preste atención.

Ven y ve: El hombre va en este mundo y él piensa que es suyo siempre y permanecerá en su interior por generaciones de generaciones.

Mientras él va en el mundo, lo ponen en el collar [prisión]; mientras él se sienta, lo juzgan en la asamblea con el resto de los hijos del juicio.

Si se encuentra para él defensa, he aquí que se salva del juicio; esto es lo que está escrito (Job 33:23): 'Si hubiere sobre él un ángel, un intérprete, uno entre mil, para declarar al hombre su rectitud, y tendrá misericordia de él y dirá...', etc.

¿Y quién es el defensor?

Estas son las acciones aptas que están paradas sobre el hombre en la hora en que lo necesita.

Y si no se encuentra sobre él defensa, he aquí que es condenado por el juicio a retirarse del mundo.

En esa hora, cuando él yace en el collar del Rey, hasta que levanta sus ojos ve que vienen hacia él dos, que escriben ante él todo lo que hizo en este mundo y todo lo que sacó de la boca, y da juicio sobre todo.

Y escriben ante él, esto es lo que está escrito (Amós 4:13): 'Porque he aquí, el que forma los montes y crea el viento, y anuncia al hombre cuál es su pensamiento...', etc.

Y él confiesa sobre ellos.

¿Cuál es la razón?

Debido a que esa acción que él hace sube y se para sobre él para atestiguar en él; y están parados para atestiguar sobre él, y todos bajan y se marcan ante él, y están parados ante él, y no se retiran de él hasta la hora en que es juzgado por ellos en aquel mundo.

Ven y ve: Todas esas palabras que hace el hombre en este mundo, todas están preparadas ante él y no se pierden de él.

Y en la hora en que lo sacan a la tumba, todas se preparan ante él y tres pregoneros pregonan: uno delante de él, y uno a su derecha, y uno a su izquierda.

Y dicen: 'Este es fulano que se rebeló contra su Amo; se rebeló arriba, se rebeló abajo; se rebeló en la Torá, se rebeló en Sus mandamientos.

Ved sus acciones, ved sus palabras; mejor le fuera no haber sido creado'.

Hasta que llega junto a la tumba, todos los muertos se estremecen de sus lugares por él y dicen: 'Ay, que este sea enterrado entre nosotros'.

Sus acciones y sus palabras se adelantan y entran a la tumba y se paran sobre ese cuerpo; y su espíritu va y vaga y se enluta sobre el cuerpo.

Dado que el hombre se esconde en el cementerio, Dumá se adelanta y sale; bajo su mano tres tribunales que están encargados sobre el juicio de la tumba, y tres varas de fuego en sus manos, y juzgan al espíritu y al cuerpo como uno.

Ay de ese juicio, ay de sus acciones.

En la hora en que él es atrapado en el collar del Rey y es juzgado su juicio y se completa que no se encuentra sobre él defensa, el verdugo del Rey baja y se para ante él a sus pies y una espada afilada en su mano.

Levanta el hombre sus ojos y ve las paredes de la casa que se inflaman con fuego del resplandor de él.

Mientras tanto, lo ve ante él todo lleno de ojos; sus vestimentas fuego que llamea.

Ante el hombre, así es ciertamente; pues he aquí que varios hijos de hombres vieron al ángel en el mercado y parados ante él, y el resto de los hijos de los hombres no lo ven.

Y si dices: 'He aquí que está escrito (Salmos 104:4): Hace a sus ángeles espíritus...', etc., '¿cómo puede verse en la tierra?'.

Sino que esta palabra he aquí que la establecieron: que dado que baja, se viste en un cuerpo y se ve para quien se ve con esa vestimenta con la que se vistió; y si no, no podría soportarlo el mundo y verse.

Cuánto más y cuánto más este que todos los hijos del mundo necesitan de él.

Tres gotas en su espada, etc., y he aquí que lo establecieron los compañeros.

Dado que lo ve, se estremece todo su cuerpo y su espíritu, y su corazón no se calma debido a que él es el rey de todo el cuerpo.

Y su espíritu va por todos los miembros del cuerpo y pide permiso de ellos como un hombre que pide permiso de su compañero para ir a otro lugar.

Entonces él dice: 'Ay sobre lo que hice'.

Y no le sirve sino si adelantó la medicina del arrepentimiento antes de que llegara esa hora.

Teme el hombre y quiere esconderse y no puede.

Dado que ve que no puede, él abre sus ojos y tiene que mirarlo, y lo mira con ojos abiertos; y entonces él entrega su cuerpo y su alma.

Y esa hora es tiempo de juicio grande que el hombre es juzgado en él en este mundo.

Y con todo esto, el espíritu va y vaga en todos los miembros y se estremece a todos los lados, y todos los miembros del cuerpo todos se estremecen.

Cuando llega el espíritu a cada miembro y miembro y pide permiso de él, cae sudor sobre ese miembro y el espíritu se retira de él, e inmediatamente muere ese miembro; y así en todos.
Dado que llega el espíritu para salir, pues he aquí que pidió permiso del cuerpo, entonces la Shejiná está parada sobre él e inmediatamente vuela del cuerpo.

Dichosa la porción de quien se apega a ella; ay de aquellos que están lejos de ella y no se apegan a ella.

¿Y por cuántos tribunales pasa el hombre cuando sale de este mundo?

Uno, ese juicio supremo que dijimos, cuando sale el espíritu del cuerpo.

Y un juicio cuando sus acciones y sus palabras van delante de él y pregoneros pregonan sobre él.

Y un juicio cuando entra a la tumba.

Y un juicio de la tumba.

Y un juicio de los gusanos.

Y un juicio del Gueinom.

Y un juicio del espíritu que va y vaga en el mundo y no encuentra lugar hasta que se completen sus acciones.

Ciertamente siete tiempos pasarán sobre él.

Por eso necesita el hombre, cuando se encuentra en este mundo, temer de su Amo y contemplar cada día y día en sus acciones y arrepentirse de ellas ante su Amo.

Cuando contempló el Rey David en esos juicios del hombre cuando se retira de este mundo, adelantó y dijo (Salmos 104:1): 'Bendice, alma mía, a Hashem', antes de que salgas del mundo, ahora que tú te encuentras con el cuerpo. 'Y todas mis entrañas Su santo Nombre': vosotros, miembros que os asociáis en el espíritu, ahora que se encuentra con vosotros, adelantad para bendecir el Nombre Santo antes de que llegue el tiempo en que no podáis bendecirlo y confesar sobre vosotros".

Hasta aquí su lenguaje.

Dijeron en la Baraita (Avodá Zará 20b): "Dijeron sobre él, sobre el Ángel de la Muerte, que todo él está lleno de ojos.

En la hora del fallecimiento del enfermo, se para por encima de su cabecera y su espada desenvainada en su mano, y una gota de hiel colgada en ella.

Dado que el enfermo lo ve, se estremece y abre su boca, y [el ángel] la arroja dentro de su boca.

De ella muere, de ella hiede, de ella su rostro se pone verde".

Y decimos más adelante en la Guemará: "Dijo el maestro: De ella muere.

Digamos que discute con el padre de Shemuel; pues dijo el padre de Shemuel: Me dijo el Ángel de la Muerte: Si no fuera porque temo por el honor de la criatura, cortaría el lugar de la degollación como a una bestia".

Y explicó Rashi: "Vemos que corta realmente; tal vez esa gota les corta las señales [tráquea y esófago]".

Hasta aquí su lenguaje.

En el Midrash (Devarim Rabá 9:3) explicaron el versículo (Eclesiastés 8:8) "No hay hombre que tenga potestad sobre el espíritu para retener el espíritu", en el asunto de la muerte.

Este es su lenguaje: "Rabí Yehuda dijo: No hay hombre que tenga potestad en el Ángel de la Muerte para retenerlo de él; y no hay 'espíritu' sino ángel, como está dicho (Salmos 104:4): 'Hace a sus ángeles espíritus'.

Dijo Rabí Shimón ben Jalafta: No puede el hombre hacer armas y salvarse del Ángel de la Muerte, como el asunto que está dicho: 'y hace para el espíritu escudos' [lectura midráshica]. 'Y no hay dominio en el día de la muerte': no hay hombre que tenga dominio para decir: 'Esperadme hasta que haga cuentas y hasta que ordene a mi casa y después yo voy'.

Por eso se dice: 'y no hay dominio en el día de la muerte'".

Hasta aquí su lenguaje.

Explicó Rabí Aba mismo (Zohar Vayakhel 199a) más detalles en los asuntos de la muerte.

Comparó la historia de Jonás el profeta, que estaba en el barco y lo arrojaron al mar, como el alma cuando está en el cuerpo en este mundo, y después de su fallecimiento el cuerpo es arrojado en la tumba, y la tumba es el pez que tragó a Jonás.

Y dijo, de bendita memoria: "Jonás que baja al barco: esta es el alma del hombre que baja a este mundo para estar en el cuerpo del hombre.

¿Por qué es llamada Jonás (Paloma)?

Debido a que, dado que se asoció en el cuerpo, entonces ella es 'Jonás' (Yona - engañada/oprimida) en este mundo, como se ha dicho (Levítico 25:17): 'Y no engañéis (tonu) cada uno a su compañero'.

Y entonces el hombre va en este mundo como un barco dentro del mar grande que piensa romperse, como está dicho (Jonás 1:4): 'y la nave pensó romperse'.

Y el hombre, cuando está en este mundo, peca, y piensa que huye de delante de su Amo y no presta atención en este mundo.

Y entonces arroja el Santo, bendito sea, un viento de tormenta fuerte; esta es el decreto de juicio que está parado siempre ante el Santo, bendito sea, y pide juicio del hombre de delante de Él.

Y este es el que atormenta al barco y recuerda las culpas del hombre para atraparlo.

Dado que es atrapado el hombre por mano de esa tormenta en su lecho de enfermedad, ¿qué está escrito? (ibíd. 1:5) 'Y Jonás bajó a los lados del buque y se acostó y se durmió'.

Aunque el hombre está en su lecho de enfermedad, el alma no se despierta para volver ante su Amo para redimir sus culpas.

¿Qué está escrito? (ibíd. 1:6) 'Y se acercó a él el patrón de la nave'.

¿Quién es el patrón de la nave?

Esta es la Inclinación al Bien, que es el conductor de todo. 'Y le dijo: ¿Qué tienes, dormilón?

Levántate, clama a tu Dios...', etc.

No es hora para dormir, pues he aquí que te suben a juicio por todo lo que hiciste en este mundo.

Vuelve de tu culpa; contempla en estas palabras y vuelve a tu Amo.

'¿Cuál es tu oficio?' (ibíd. 1:8): en el que te ocupaste en este mundo; y confiesa sobre ti ante tu Amo. '¿Y de dónde vienes?': contempla de dónde viniste, de una gota fétida, y no te enorgullezcas ante Él. '¿Cuál es tu tierra?': contempla que de la tierra fuiste creado y a la tierra volverás. '¿Y de qué pueblo eres?': contempla si tienes mérito de los padres que protejan sobre ti.

Dado que la suben al juicio de Arriba, esa tormenta, que es el decreto de juicio que atormenta sobre el hombre, reclama del Rey juzgar a esos presos del Rey; y todos vienen uno a uno ante Él.

En esa hora se acercó el Tribunal: hay de ellos que abren con mérito, y hay de ellos que abren con culpa; y el decreto de juicio reclama juicio.

Y si ese hombre no amerita, ¿qué está escrito? (ibíd. 1:13) 'Y remaron los hombres para hacer volver a la tierra, y no pudieron'.

Se esfuerzan ellos que iluminaron su mérito para hacerlo volver a este mundo, y no pudieron.

¿Cuál es la razón? 'Porque el mar iba y se embravecía sobre ellos': el decreto de juicio va y atormenta en las culpas del hombre y se sobrepone a ellos.

Entonces bajan sobre él tres enviados encargados: uno que escribe todos los méritos y todas las culpas que hizo el hombre en este mundo; y uno que hace la cuenta de sus días; y uno que iba con él cuando estaba en las entrañas de su madre.

Y he aquí que establecieron que el decreto de juicio no se calma hasta ese tiempo que está escrito (ibíd. 1:15): 'Y tomaron a Jonás'. 'Y tomaron': cuando lo llevan de su casa al cementerio.

Entonces pregonan sobre él: si es meritorio, pregonan sobre él y dicen: 'Dad honor a la imagen del Rey; entrará en paz, descansarán en sus lechos el que anda en su rectitud' (Isaías 57:2).

¿De dónde [sabemos] para nosotros?

De lo que está escrito (ibíd. 58:8): 'e irá delante de ti tu justicia; la gloria de Hashem te recogerá'.

Y si es malvado, pregonan sobre él y dicen: 'Ay de él, de fulano; mejor le fuera no haber sido creado'.

Entonces, ¿qué está escrito? (Jonás 1:15) 'Y lo echaron al mar, y el mar se detuvo de su furia'.

Cuando lo introducen al cementerio, que es lugar de juicio, entonces el decreto de juicio que estaba atormentando se calma de su furia.

Y el pez que lo tragó, esta es la tumba.

¿Qué está escrito? (ibíd. 2:1) 'Y estuvo Jonás en las entrañas del pez'.

Las entrañas del pez, este es el vientre del Seol.

¿De dónde para nosotros?

De lo que está escrito (ibíd. 2:3): 'Del vientre del Seol clamé'; y él en las entrañas del pez estaba y lo llama 'vientre del Seol'. 'Tres días y tres noches': estos son tres días que el hombre está en la tumba y se revientan sus entrañas.

Después de tres días, esa suciedad se vuelve sobre su rostro y le dice: 'Toma lo que diste en mí; comiste y bebiste todo el día y no diste a los pobres; y todos tus días eran como fiestas y como tiempos señalados, y los pobres estaban hambrientos que no comieron contigo.

Toma lo que diste en mí'.

Esto es lo que está escrito (Malaquías 2:3): 'y esparciré estiércol sobre vuestros rostros...', etc., y he aquí que lo establecieron.
Después de esto, de tres días en adelante, entonces es juzgado el hombre: de sus ojos, de sus manos y de sus pies.

Y establecieron hasta treinta días; todos esos treinta días son juzgados el alma y el cuerpo como uno.

Y por esto se encuentra el alma abajo en la tierra, que no sube a su lugar; como la mujer que se sienta afuera todos los días de su impureza.

Después el alma sube y el cuerpo se descompone en la tierra hasta ese tiempo en que despierte el Santo, bendito sea, a los muertos.

Y está destinada una voz a despertar en los cementerios y dirá (Isaías 26:19): 'Despertad y cantad, moradores del polvo; porque rocío de luces es tu rocío, y la tierra de los muertos echará'".

Hasta aquí su lenguaje para nuestro asunto.

En los Tikunim (53b) compararon el asunto de Jonás en el barco con otro asunto; y de todos modos en el versículo "Levántate, clama a tu Dios", concuerda con las palabras del Zohar.

Este es su lenguaje: "'Levántate, clama a tu Dios': que es la Shejiná Suprema, que es el deseo sobre ti; y vuelve con ella a tu Amo, que es el Santo, bendito sea.

Contempla que la sierva mala domina sobre ti, que es la gota fétida; y sobre ella se dice (Job 1:7): 'Y dijo Hashem al Satán: ¿De dónde vienes?'.

Que todas las culpas son de los miembros de la gota fétida; que por ella se dice respecto a los malvados: 'Sabe de dónde viniste: de una gota fétida'. 'Y remaron los hombres para hacer volver a la tierra' en arrepentimiento, 'y no pudieron; porque el mar', que es el decreto de juicio, 'iba y se embravecía sobre ellos'".

Hasta aquí su lenguaje.

Más en los asuntos del fallecimiento y la cuenta, encontré de un manuscrito una perla (marganita) de Rabí Meir, la paz sea con él, que habla de esto.

Y este es su lenguaje: "Dijo el Santo, bendito sea, a Israel: No aprovecharán en vosotros ni los sufrimientos, ni las reprensiones, ni la advertencia, ni la promesa, ni el exilio, ni la longitud de días, ni la longitud de espíritu [paciencia], ni enviado, ni mandato, ni maldiciones, ni anatemas, ni consuelos, ni vergüenza, ni miedo, ni el pavor del Mundo Venidero, ni el pavor de la cuenta, ni el pavor del juicio del Gueinom, ni Mi Nombre que es profanado entre las naciones por vuestra mano.

Y quien tiene en él todas estas acciones, pierde su mérito y se impiden de él muchos bienes, y sus años se acortan, y adquiere mal nombre, y se le recuerdan sus acciones y sus iniquidades y las iniquidades de sus padres, y su oración es despreciada en este mundo y en el Mundo Venidero.

Y todas sus acciones son publicadas, y da sobre ellas juicio y cuenta.

Y toda alegría que se alegró con su instinto se le hace luto.

Y son reclamadas de él con juicios extraños y vergüenza mucha y ángeles crueles en un mundo largo.

Por eso Él dice (Isaías 10:3): '¿Y qué haréis para el día del castigo...?

¿Y dónde dejaréis vuestra gloria?'.

Además: El hombre peca con sus ojos, sus ojos se oscurecen; peca con sus oídos, escucha su afrenta; peca con su boca, sus palabras no son escuchadas; peca con el consejo, su sustento disminuye; peca con el pensamiento, el resplandor de su rostro cambia; peca con su lengua, sufrimientos vienen sobre él; peca con su mano, baja de su honor; peca con su corazón, muere con preocupación; peca con sus pies, sus años se acortan; peca con su instinto, su instinto lo acusa; peca y hace pecar, entierra a su mujer y a sus hijos y a los hijos de su casa; peca con burla, su sentencia es sellada.

¿Y qué provecho tiene el hombre?

Y su final es separarse de mundo a mundo: de vida a muerte, de luz a oscuridad, de sueño dulce a sueño apretado y amargo, y de luz dulce a gusano y lombriz, de manjares dulces a sabor de polvo, de abrazo bello a abrazo de polvo.

Cuántos ricos salieron del mundo con decepción de alma; cuántos sabios, fue su sabiduría para ellos para tropiezo; cuántos fuertes, fue su fuerza para ellos para tropiezo; cuántos criadores de hijos no se alegraron con sus hijos; cuántos bellos, fue su belleza para ellos para tropiezo; cuántos ancianos no vieron honor; cuántos jóvenes fueron cortados en su palio nupcial.

¿Y qué provecho comer de una comida que lo lleva a juicios múltiples?

¿De una alegría que lleva al hombre a preocupaciones muchas?

¿De una vestimenta que causa encuentros múltiples [malos]?

¿De una reflexión que causa dolores múltiples?

¿De un sueño dulce que causa una muerte extraña?

¿De un pecado que pierde méritos muchos?

¿De una queja que arrebata sustentos muchos?

¿Quién es el hijo del Mundo Venidero?

El que se aleja de las transgresiones y de la reflexión y de la burla y de la lengua mala y de la fealdad y lo similar; y el que cumple los mandamientos y tiene en su mano un mandamiento en su verdad; y se aleja del pecado y de la especulación en la oración [esperar que se cumpla por mérito propio]; y confiesa sobre sus iniquidades ante el Santo, bendito sea, y hace arrepentimiento.

Y el que se une al malvado, se expulsa a sí mismo de este mundo y del Mundo Venidero.

Y el que muestra rostro [favorable] al malvado, he aquí que es de los que enojan a Dios.

Y el que engaña en sus caminos, se enluta en su final.

Y el que desvía a su compañero de camino bueno a camino malo, muere en la mitad de sus días.

Y el que se burla de los mandamientos, no tienen misericordia de él desde el Cielo.

Y el que se burla de la pobreza de los pobres, al final él se fatiga y otros comen su fatiga.

Y todo el que habitúa a sonrojar el rostro de su compañero, su libro está abierto en el día.

Y no tienes duro sino quien se ocupa en palabras vanas.

Ay de aquel en quien el mundo se equivoca; ay de aquel a quien la hora le sonríe [temporalmente]; ay de aquel cuyo defensor se hace su acusador; ay de aquel a quien su instinto lo vence; ay de aquel sobre quien se voltea la rueda; ay de aquel que pierde su esfuerzo.

Hay castigo inmediato y hay castigo después de un tiempo.

Y hay una tras otra, y hay todas como una.

Y hay de ellas que vienen sobre el hombre y él está despierto, y hay que vienen y él duerme.

Y hay de ellas pesadas, y hay de ellas como carreras de alma [ligeras/pasajeras].

Y hay con su conocimiento, y hay sin su conocimiento.

Y hay en su vejez, y hay en su juventud.

Y hay en secreto, y hay en público.

Y hay en casa, y hay en hospedaje.

Toda angustia y aprieto y celo y brecha y tropiezo disminuyen el pecado.
Hay quien sirve al Lugar por temor, para que no se arrebate su sustento; y hay por amor; y hay por vergüenza; y hay por integridad; y hay por mostrarse; y hay con alegría, que se alegra de que sea el mandamiento por su mano; y hay por los sufrimientos, como está dicho (Oseas 5:15): 'en su angustia me buscarán'.

Y cada uno y uno según sus acciones.

En la hora en que fallece el hombre, el ángel encargado sobre el juicio se para frente a él y le dice: 'Ay sobre este cuerpo que salió del mundo vacío de méritos y lleno de iniquidades'.

Mira en sus pies y dice: 'Ay de ellos, de los pies que no anduvieron en rectitud'. 'Ay de las manos que se ocuparon en palabras de mentira'. 'Ay de las entrañas que disfrutaron del robo'. 'Ay de los ojos que no anduvieron en fe'. 'Ay de los oídos que no recibieron reprensión'. 'Ay de la boca que no se ocupó en la Torá'. 'Ay de ella, de la carne que no se fatigó en el temor'. 'Ay de él, del instinto que no se sometió ante su Creador'. 'Ay de él, del corazón que no sirvió a su Creador'.

Que está destinado a pararse en reprensión.

En la hora que dicen a él: 'Párate en el juicio y reconoce tus acciones, y sabe de dónde viniste y ante quién estás destinado a dar el juicio.

Y si tú no puedes responder, ¿quién podrá responder?

¿Y quién podrá soportar sus iniquidades, que son como fuego para la ropa, y como espada para el cuello, y como flecha para el corazón, y como grillos para los pies, como oscuridad para los ojos, como hiel para la boca, como hoyo para el pie, como arado para los oídos, como tropiezo para la fuerza, como días malos para la vejez, como sufrimientos para el cuerpo, como corte para el cuerno, como amargura para la muerte, como transgresión para el día del juicio?'.

Y dice que hay quien muere en la mitad de sus días, y hay quien sale del mundo en integridad.

Dichoso quien su temor está sobre su rostro.

Dichoso el que se guarda de su iniquidad.

Dichoso quien es humilde.

Dichoso aquel a quien alaban sus multitudes [de ángeles creados por sus mitzvot].

Dichoso quien es bajo a sus propios ojos.

Dichoso quien inclina sus oídos para escuchar palabras de Torá.

Dichoso el que escucha palabras de Torá cada día.
La Torá de Hashem es perfecta; se para ante el hombre en la hora en que se ocupa en su estudio y dice: 'Hashem es contigo, valiente de fuerza; he aquí vine a enseñarte; por tanto salí a tu encuentro para buscar tu rostro y te hallé.

Dichoso tú si me recuerdas; dichoso tú si en tu corazón me escondes; dichoso tú si me cumples; dichoso tú si me haces escuchar.

Y cada día en mí serán tus pensamientos, porque en mí se multiplicarán tus días'.

Aléjate de la transgresión y apégate a la Torá y huye del dominio (serará).

Y está en la sabiduría siempre, y llama a tu Dios siempre, porque Él te relajará y te saciará y te dará descanso.

Y recuerda que eres gota fétida, preparado para el polvo y el hoyo.

Por tanto aléjate del descanso y sirve a tu Dios con alegría, y será para ti por compasión; porque el camino es bajo, y será para ti por elevación y comida.

Si esta cosa haces, para ti iluminará como resplandores, y te ordenó Dios.

Porque si sirves a tu Dios con amor y cariño, dichoso tú en este mundo y bien para ti en el Mundo Venidero".

Hasta aquí encontré.

Cosas semejantes a esto escribió Rabenu Tam en el Sefer HaYashar (Puerta 17).

Escribió que diga el hombre a su corazón: "Corazón mío, corazón mío, ¿acaso no sabes que no fuiste creado sino para volver al polvo?

Desde el día de tu existencia, ¿por qué no recordaste tu final?

¿Acaso no sabes que todos los días que tú vives sobre la tierra son como sombra que pasa, y como tamo que es arrebatado de la era, y como humo de chimenea?

Tus días están decididos y tu vida cortada.

Y todo lo que pase sobre ti, día o noche, faltará una parte de las partes de tu vida.

Y cada día te acercas a la tumba y vuelas sin ala.

¿Y por qué no recordaste que polvo eres, y no supiste que de la tierra fuiste formado?

¿Y en quién confiaste que te rebelaste?

¿Y por qué eres apresurado y no pasas por tu corazón el día amargo?

Día en que se perderá tu consejo y se hederá tu sabiduría.

Día en que se pegará tu lengua a tu paladar.

Día en que te llevarán sobre el hombro, te cargarán, y sobre tierra baja te arrojarán, y sobre toda acción te pedirán cuenta; y como polvo serás aplastado y tu fuego no se apagará.

Día en que verás la cuenta preparada y el libro abierto y balanzas de juicio; y copa de veneno en la mano de Hashem, allí exprimirás sus heces y gemirá tu alma en sus dolores.

¿Y qué responderás sobre tus intencionalidades?

¿Acaso no entonces verás el fruto de tus obras y encontrarás tu retribución?

Si murieras como la muerte de la bestia y no estuvieras destinado a dar cuenta, tendrías que alegrarte en tu muerte.

Pero irás a lo más amargo que la muerte y a lugar de tiniebla, tierra de oscuridad y sombra de muerte.

Allí caerá sobre ti terror y te cubrirá vergüenza, y tu vestimenta terrón de gusanos, y será esparcido sobre tu cuerpo azufre para no dejarte remanente.

¿Acaso no es el día aquel temible y terrible?

Día que no tiene rescate.

Día de amargura en llanto, lamento y queja.

Día de temblor y grito.

Día de desolación y gemido.

Día de duelo amargo.

Día que ordenará luto guardia frente a guardia.

Día en que se encenderá la ira de Dios y Su celo, y se derramará como fuego Su furia.

Día en que se multiplicarán las tristezas y los dolores.

Día en que gemirá todo hombre, sus manos sobre sus lomos.

Día en que se perderán todos sus deseos.

Día en que saldrá el alma y quedará el cuerpo como utensilio lleno de vergüenza, arrojado como piedra muda.

Y si es así, hijo de hombre, ¿a quién huirás para ayuda o quién será sobre ti protección?

¿Acaso no entonces dirás: 'Ay de mí, qué hice?

¿Por qué la palabra de Hashem desprecié y tras la dureza de mi corazón me volví?

¿Y con qué me cubriré, pues desnudo estoy?'.

Reúnete y avergüénzate y sonrójate de tus pecados, y da agradecimiento a tu Dios mientras tu alma está en tu cuerpo y antes de que se oscurezcan las estrellas de tu anochecer.

Arrepiéntete un día antes de tu muerte.

Aférrate a la instrucción, no la sueltes; guárdala porque ella es tu vida".

Hasta aquí su lenguaje.

Y ahora ve que incluso Rabán Yojanán ben Zakai estaba tembloroso y temeroso de los juicios del Mundo Venidero, como dijeron (Berajot 28b): "Cuando enfermó Rabán Yojanán ben Zakai, entraron sus alumnos a visitarlo.

Dado que los vio, comenzó a llorar.

Le dijeron sus alumnos: 'Maestro nuestro, lámpara de Israel, columna derecha, martillo fuerte, ¿por qué lloras?'.

Les dijo: 'Si ante un rey de carne y hueso me llevaran —que hoy está aquí y mañana en la tumba; que si se enoja conmigo, su enojo no es enojo eterno; y si me encarcela, su encarcelamiento no es encarcelamiento eterno; y si me mata, su muerte no es muerte eterna; y yo puedo apaciguarlo con palabras y sobornarlo con dinero—, aun así lloraría.

Y ahora que me llevan ante el Rey de Reyes de Reyes, el Santo, bendito sea —que Él es Vivo y Existente por siempre y para la eternidad; que si se enoja conmigo, Su enojo es enojo eterno; y si me encarcela, Su encarcelamiento es encarcelamiento eterno; y si me mata, mi muerte es muerte eterna; y no puedo apaciguarlo con palabras ni sobornarlo con dinero—; y no solo eso, sino que hay delante de mí dos caminos: uno del Jardín del Edén y uno del Gueinom, y no sé por cuál de ellos me llevan.

¿Y no lloraré?'".

Hasta aquí su lenguaje para nuestro asunto.

Encontramos que el Rosh, de bendita memoria, escribió (Orjot Jaim para el día segundo), este es su lenguaje: "Y tu cama con lágrima mojarás, y te turbarán tus pensamientos cuando recuerdes el temblor de Rabán Yojanán ben Zakai en la hora de su fallecimiento".

Y escribió en el Tratado Sofrim (cap. 16, halajá 8) sobre la excelencia de Rabán Yojanán ben Zakai, de bendita memoria: "Dijeron sobre él, sobre Rabán Yojanán ben Zakai, que no dejó porción una de la Torá que no la aprendiera; y aprendió en Biblia y Targum, Midrash, Halajot y Agadot y Parábolas; todo aprendió.

Y así dijeron sobre él que dijo: 'Si fueran todos los cielos láminas, y todos los árboles plumas, y todo el mar tinta, no hay suficiente para escribir mi sabiduría que aprendí de mi maestro; y no quité de la sabiduría de los sabios sino como esta mosca que se sumerge en el mar grande y algo le resta'".

Hasta aquí su lenguaje.

Dijeron de bendita memoria (Sucá 28a), añadieron más en las cosas que aprendió: "Dijeron sobre él, sobre Rabán Yojanán ben Zakai, que no dejó Biblia, Mishná, Halajot y Agadot; precisiones de la Torá, precisiones de los Escribas; Kal va-jómer (a fortiori), Guezerá Shavá (analogía); ciclos (tekufot), guematrias; conversación de ángeles ministeriales y conversación de demonios y conversación de palmeras; parábolas de lavanderos, parábolas de zorros; cosa grande y cosa pequeña. 'Cosa grande': Obra de la Carroza; 'cosa pequeña': las discusiones de Abaye y Rava.

Para cumplir lo que está dicho (Proverbios 8:21): 'Para hacer heredar a los que me aman existencia, y sus tesoros llenaré'".

Hasta aquí su lenguaje.

Y nuestros maestros de bendita memoria dijeron: "Si los primeros eran hijos de ángeles, nosotros somos hijos de hombres; y si los primeros eran hijos de hombres, nosotros somos como asnos".

Y si Rabán Yojanán ben Zakai, con toda esta sabiduría y con todas estas acciones, temía y temblaba y lloraba, nosotros, huérfanos de huérfanos, ¿qué haremos?

Además encontré capítulos de las palabras de nuestros maestros de bendita memoria que hablan sobre el asunto del Jibut HaKever (Golpe de la Tumba); vi [apropiado] copiarlos aquí para despertar el corazón al temor: