La conducta del espíritu santo de la Inspiración Divina ( Rúaj HaKodesh ) en nuestros tiempos
Tras haberles advertido en la puerta anterior sobre todos los métodos mencionados para alcanzar la Divinidad, no pierdan la esperanza. Pues, respecto al versículo «Débora, esposa de Lapidot, era profetisa», en el Tana d'Bei Eliyahu se afirma «Tomo los cielos y la tierra como testigos; cualquier persona, sea hombre o mujer, judío o gentil, incluso si es sirviente o criada, dependiendo de sus obras, el Espíritu Santo ( Ruaj HaKodesh ) de inspiración divina reposará sobre ella».
Además, nosotros mismos hemos oído y visto con nuestros propios ojos que hay individuos singulares que han comprendido el nivel del Espíritu Santo ( Ruaj HaKodesh ) en nuestros tiempos. Podían predecir el futuro y poseían una sabiduría que no fue revelada ni siquiera en generaciones anteriores a la nuestra. Por lo tanto, para no desamparar a quienes se acercan a lo sagrado para santificarse, explicaré diversos asuntos y haré una abertura del tamaño del ojo de una aguja. HaShem -יהו״ה, bendito sea Él, quien es bueno, no negará Su bondad a quienes se acercan con pureza y sinceridad. Con la ayuda de HaShem -יהו"ה, bendito sea Él, primero escribiré varios asuntos sobre los caminos para alcanzar la Divinidad, y en la octava puerta escribiré un régimen sobre cómo conducirse para alcanzarla.
Ahora bien, el camino más selecto de todos es el que escribimos arriba, citando a Tanna d'Bei Eliyahu, quien es recordado por su bondad. Este es el camino que siguieron los antiguos jasidim y ermitaños. Es decir, uno debe regresar a HaShem -יהו״ה, bendito sea Él, con un gran arrepentimiento, teshuvá por todo lo que arruinó. Después, debe perfeccionar su alma mediante el cumplimiento de los mandamientos positivos y debe tener la máxima intención devocional ( kavaná ) en sus oraciones. Además, debe estudiar la Torá por su propio bien ( lismá ), haciéndolo con celo y como un buey al yugo, hasta el punto de debilitar sus fuerzas. Además, debe minimizar sus placeres, como comer y beber solo lo suficiente para mantener su salud. Debe levantarse de la cama a medianoche o un poco antes, y también distanciarse de cualquier rasgo de carácter inapropiado. Asimismo, debe aislarse de los demás para no involucrarse en asuntos mundanos como la charla ociosa. Posteriormente, debe trabajar para purificar su cuerpo, sumergiéndose regularmente en el baño ritual ( Mikve ). Después, debe recluirse ocasionalmente, y en esos momentos, contemplar específicamente sobre asuntos que inspiran temor a HaShem -יהו״ה, bendito sea Él. Debe tener a HaShem -יהו״ה ante sus ojos constantemente, y debe procurar que sus pensamientos permanezcan completamente vacíos de todas las vanidades de este mundo inferior. En cambio, debe aferrarse al amor de HaShem -יהו״ה, bendito sea Él, con gran anhelo y deseo. A través de esto, posiblemente pueda merecer el Espíritu Santo ( Rúaj HaKodesh ) y ser Divinamente inspirado de una de las siguientes maneras.
La primera es que pueda atraer sobre sí una luz suprema desde la raíz superior de su alma, la cual se le revela, como se menciona en la quinta puerta. Esta es la manifestación completa del Espíritu Santo ( Ruaj HaKodesh ) de inspiración divina.
El segundo es a través de la participación en el estudio de la Torá o el cumplimiento de una mitzvá particular , sobre la cual nuestros sabios, de bendita memoria, explicaron, “Quien cumple un mandamiento, adquiere un abogado para sí mismo”, lo que significa que un ángel es formado por él, en el sentido más literal. Sin embargo, esto es con la condición de que lo cumpla constantemente y lo haga con mucha intención devocional ( Kavanah ), siendo cuidadoso de cumplirlo meticulosamente de acuerdo con la ley de la Torá ( Halajá ). En tal caso, el ángel que fue formado a través de la mitzvá o el estudio de la Torá puede venir y ser revelado a él. Esto explica el asunto encontrado en varios libros sagrados sobre los ángeles que son revelados a los justos y son llamados Maggidim (habladores). La salvedad a esto, es que si la mitzvá no fue cumplida meticulosamente, precisamente de acuerdo con sus leyes ( Halajá ), el ángel Maggid tendrá una mezcla de bien y mal, verdad y falsedad.
La tercera es que, al conducirse en el camino mencionado de gran piedad ( jasidut ), el profeta Eliyahu, recordado por su bondad, le será revelado. La frecuencia y constancia de su revelación se incrementarán en la medida del crecimiento y desarrollo de su piedad ( jasidut ).
El cuarto, y el más importante de todos, es cuando merece que el alma de uno de los primeros Tzadikim justos se le revele. Como es sabido, este Tzadik podría ser de la misma raíz que su alma, o incluso si es de otra raíz, se le revela porque cumplió una mitzvá específica de manera perfecta, de manera similar a como la cumplió este Tzadik . Quien amerite este nivel comprenderá de manera maravillosa, pues la profunda sabiduría y los secretos ocultos de la Torá le serán revelados de manera asombrosa. Todo esto es conforme a sus obras.
El quinto y más bajo de todos, es que tendrá sueños en los cuales se le revelarán asuntos del futuro y otra sabiduría suprema, de una manera cercana al Espíritu Santo ( Rúaj HaKodesh ) de inspiración Divina.
Ahora bien, el camino que hemos establecido es directo, pues no se trata de hacer juramentos ni de intentar forzar las cosas de Arriba. Más bien, se alcanzan únicamente mediante el poder de las buenas obras y la santidad. Por lo tanto, es cierto que si uno sigue este camino, el Espíritu Santo y puro del Ruaj HaKodesh reposará sobre él, sin ninguna mezcla de bien y mal. Sin embargo, esto no sucede si una persona intenta forzar las cosas de Arriba o busca usar juramentos, oraciones y unificaciones ( Yichúdim ), pues, incluso si comete el más mínimo error, posiblemente esté invitando a que se entremezclen asuntos externos.
Existen, de hecho, métodos adicionales que se logran mediante la acción, los cuales se explicarán en la Cuarta Parte. Sin embargo, su propósito es despertar y atraer sobre sí uno de los cinco tipos de revelación mencionados, incluso si no llegan por sí solos. No obstante, estos métodos requieren una gran santidad y pureza para evitar cualquier mezcla mencionada. Sin embargo, sepan que este es el primer camino que recorrieron los antiguos jasidim, incluso en las primeras generaciones. Esto lo escribió el Rambán, de bendita memoria, al explicar las palabras de las Escrituras «adherirse a Él», así como en la Sagrada Carta que compuso, en el quinto capítulo, al explicar la afirmación de que «Ben Azai se sentaba y estudiaba rodeado de llamas de fuego».