Los obstáculos a la profecía

En la puerta anterior se explicó que debería ser fácil para una persona profetizar, ya que abarca todos los mundos dentro de sí misma y todos se sustentan con sus acciones. De hecho, lo que surge de todo lo dicho es que, contrariamente a la creencia popular, la profecía debe encontrarse necesariamente en el mundo, para que el hombre corrija y repare sus acciones y así atraiga beneficios a todos los mundos, para que no sean anulados de la existencia, Dios no lo quiera. Esto está escrito en : «En un sueño, una visión nocturna, cuando un sueño profundo cae sobre las personas, durante el sueño en la cama, entonces Él destapa los oídos de las personas y sella su aflicción, para desviar a la persona de su acción planeada y suprimir el orgullo del hombre».

Todos estos mundos no existirían si no fuera por el espíritu de profecía que reposó sobre nuestro maestro Moshe, la paz sea con él, quien trajo la Torá, que sustenta los mundos, desde el cielo. Esto es como está escrito, “Así dice HaShem -יהו״ה: Si no fuera por Mi Pacto día y noche, no habría establecido las leyes del cielo y la tierra”, lo que significa que sin la Torá, los mundos habrían sido destruidos, Dios no lo quiera. Todos los profetas siguieron su camino, para enderezar a la nación e iluminar sus ojos con la sabiduría de la Torá y sus secretos, a través del Espíritu Santo ( Rúaj HaKodesh ) de inspiración Divina que se manifestó en ellos.

Así pues, encontramos que la profecía ( Nevuah ) y el Espíritu Santo ( Ruaj HaKodesh ) deben encontrarse necesariamente en el mundo y son fáciles de alcanzar, siempre que haya personas aptas para ello. Sin embargo, esto es imposible para un alma imperfecta. Por lo tanto, debemos explicar qué lo impide.

Cuando la influencia del Espíritu Santo ( Rúaj HaKodesh ) se despierta para descender al hombre y morar en él, si es un pecador, la inclinación al mal ( Yetzer ) hace que haya un velo oscuro que separa entre su alma intelectual ( Nefesh HaSeechleet ) y la fuente del Espíritu Santo ( Rúaj HaKodesh ). Acerca de esto el versículo dice, “Más bien, solo sus iniquidades han hecho separación entre ustedes y su Dios, y sus transgresiones han hecho que Él esconda Su rostro de ustedes, etc.” Por lo tanto, el Espíritu Santo ( Rúaj HaKodesh ) de la Inspiración Divina no reposa sobre él, debido a la transgresión de las 365 prohibiciones que manchan el alma intelectual ( Nefesh HaSeechleet ), como se analiza en la sección uno de este libro.

Además, incluso si la mancha solo es causada por no cumplir alguno de los 248 mandamientos positivos, lo cual podría haber hecho, pero no hizo, él es un " Baal Moom - una persona manchada", y la beneficencia Suprema no es atraída a su alma intelectual ( Nefesh HaSeechleet ), siendo que hay una extremidad u órgano que está arruinado y él es una persona manchada. Sin embargo, si la mancha está abajo, en el alma elemental ( Nefesh HaYesodeet ), ya sea por los malos rasgos de carácter de su alma animada ( Nefesh Chayah ) o por haber comido alimentos prohibidos, que hacen que su alma vegetativa ( Nefesh HaTzomachat ) sea repulsiva y similares, entonces el poder inferior no será despertado para atraer la beneficencia Suprema, y ​​él mismo se convierte en un velo separador allí. Entonces no habrá despertar desde abajo para ascender y atraer la beneficencia de Arriba a abajo.

Así encontramos que hay varios tipos de velos separadores. Podría haber un velo separador entre el alma vegetativa ( Nefesh HaTzomachat ) y la que está por encima de ella, debido a la mancha de haber comido alimentos prohibidos, que dieron vitalidad a su alma vegetativa ( Nefesh HaTzomachat ). Podría ser debido a malos rasgos de carácter o pecados que son motivados por la lujuria que excita y mancha el alma animada ( Nefesh HaChayah ). Si son pecados de palabra, manchan el alma hablante ( Nefesh HaMedaberet ) de la cual provienen, y si son pecados de pensamiento, manchan el alma intelectual ( Nefesh HaSeechleet ). Ahora, entiendan que como ya explicamos, todas estas manchas están solo en esa chispa particular de esa alma particular, en cada nivel particular de cada mundo particular. A veces, si las imperfecciones se han acentuado por la fuerza de la costumbre, debido al mencionado velo separador, el vínculo de esa alma puede romperse con el cuerpo del árbol, llamado “la luz de la fuente de las almas”. Este es el significado profundo de lo que nuestros sabios, de bendita memoria, afirmaron: “A los malvados se les llama 'muertos' incluso en vida”.

Ahora, como ya se explicó, no todas las imperfecciones son iguales. Hay imperfecciones que afectan al alma vegetativa ( Tzomachat ), hay imperfecciones que afectan al alma animada ( Jayah ), hay imperfecciones que afectan al alma hablante ( Medaberet ) y hay imperfecciones que afectan al alma intelectual ( Sejleet ). Sin embargo, con respecto al asunto de atraer el Espíritu Santo ( Rúaj HaKodesh ) y recibir inspiración Divina, no hay diferencia donde esté la imperfección. Mientras haya imperfección, el Espíritu Santo ( Ruach HaKodesh ) no será atraído y no tendrá inspiración Divina en absoluto. Por lo tanto, quienquiera que venga a purificarse, debe asegurarse de que todos los niveles de su alma estén tan limpios y puros como el vidrio claro, libres de cualquier enfermedad de la inclinación al mal ( Yetzer HaRa ) en todos los niveles de su alma. Acerca de esto se le dijo a Moshe, "Quítate los zapatos de los pies". Es decir, se le dijo que todos los miembros de su cuerpo y todos los poderes de su alma, en todos los niveles mencionados anteriormente, hasta las plantas de sus pies, deben ser refinados y puros, vacíos de cualquier escoria de la sustancia grosera y burda, como se menciona en Sefer Tikkunim. Es decir, no debe quedar nada de la contaminación de la inclinación al mal ( Yetzer HaRa ) en él en absoluto, sino más bien, solo debe permanecer su buena porción, que ha sido extraída y refinada, es decir, lo que es necesario para sostener el cuerpo y nada más. Entonces no hay obstrucción ni impedimento para separar entre los poderes del alma y su fuente a la luz de la fuente de las almas, que se adhiere a la fuente del Espíritu Santo ( Rúaj HaKodesh ) a la luz de las diez Sefirot .

Hemos explicado así que la imperfección causa dos males. El primero es que el anhelo y el deseo del ser inferior no pueden ascender a la fuente del Espíritu Santo ( Ruaj HaKodesh ), y como resultado, el Espíritu Santo Supremo ( Ruaj HaKodesh ) tampoco puede extenderse hacia el ser inferior. Todo esto ocurre debido al velo causado por la transgresión, como se mencionó anteriormente. Ahora bien, la imperfección es causada por la fuerza del fuerte vínculo entre el cuerpo inanimado del alma inanimada ( Néfesh HaDomem ), que está extremadamente ligada al cuerpo mismo, ya que el cuerpo es el recipiente y vehículo a través del cual el alma manifiesta todos sus diversos poderes. Sin embargo, no es necesariamente así que todos los poderes del alma se encuentren en cada imperfección. Es decir, existen imperfecciones que dañan el aspecto vegetativo ( Tzomachat ), las hay que dañan el aspecto animado ( Jaiá ), las hay que dañan el aspecto hablante ( Medaberet ) y las hay que dañan el aspecto intelectual ( Sejlet ), como se mencionó anteriormente. Sin embargo, dado que todas ellas se originan por la acción de los poderes del alma inanimada ( Néfesh HaDomemet ) y del cuerpo ( Guf ), todo tipo de pecado en el mundo involucra y daña el alma inanimada y el cuerpo.