El relato de Hillel y su gran paciencia
Y aconteció (Shabat 31) con dos hombres que compitieron el uno con el otro, y dijeron: «Aquel que vaya e irrite a Hillel se llevará cuatrocientos zuz». Y fue el uno en la víspera de Shabat, y él estaba lavándose la cabeza en honor a Shabat, y llamó: «¿Quién está aquí Hillel? ¿Quién está aquí Hillel?». Se envolvió [en su manto] y salió a su encuentro, le dijo: «¿Qué buscas?». Le dijo: «Una pregunta tengo que hacer». Le dijo: «Pregunta, hijo mío, pregunta». Le dijo: «¿Por qué la cabeza de los babilonios no es ovalada?». Le dijo: «Gran pregunta has preguntado». Le dijo: «Porque no tienen parteras expertas».
Y fue y esperó una hora, y se sentó y llamó: «¿Quién está aquí Hillel? ¿Quién está aquí Hillel?». Y se envolvió y salió a su encuentro, le dijo: «¿Qué buscas?». Le dijo: «Una pregunta tengo que hacer». Le dijo: «Pregunta, hijo mío, pregunta». Le dijo: «¿Por qué los ojos de los tadmorios están legañosos?». Le dijo: «Porque habitan en un lugar de arena, y el viento sopla y arrastra la arena, y entra en sus ojos; por tanto, sus ojos son así».
Y fue por su camino y esperó una hora y regresó, y dijo: «¿Quién está aquí Hillel? ¿Quién está aquí Hillel?». Y se envolvió y salió a su encuentro, y le dijo: «¿Por qué los pies de los africanos son anchos?». Le dijo: «Porque habitan entre los cenagales de las aguas». Y a pesar de todo esto, Hillel no se enojaba.
Y cuando vio que no podía provo-carlo, le dijo: «¿Tú eres Hillel, el príncipe de Israel?». Le dijo: «Sí». Le dijo: «Si es así, no se multipliquen como tú en Israel». Le dijo: «Hijo mío, ¿por qué?». Le dijo: «Porque has hecho que se pierdan de mí cuatrocientos zuz». Le dijo: «Sé cauto con tu espíritu; vale la pena que Hillel pierdas por su causa cuatrocientos [zuz], y que Hillel no se enoje». Y relata los hechos de este mismo piadoso.
Por tanto, el hombre debe ensanchar su corazón para alegrarse con su porción, y no se perturbe ni se enoje, tal como está dicho: «Porque el enojo reposa en el seno de los necios». Y está dicho: «Y aparta el enojo de tu corazón y aleja el mal de tu carne». Y dijo rabí Shmuel bar Najman, dijo rabí Ionatán: «Todo el que se enoja, toda clase de fuegos del Guehinom dominan sobre él, tal como está dicho: "Y aleja el mal de tu carne", y "mal" no es otra cosa sino el Guehinom, tal como está dicho: "Y también al malvado para el día del mal"».
Y dijo rav Huna: «Todo hombre que se enoja, incluso la Shejiná no es considerada nada ante él, tal como está dicho: "El malvado, por la altivez de su rostro, no busca [a Dios]; no hay Dios en todos sus designios"». Rabí Yirmiah de Difti dijo: «Incluso su estudio se olvida y añade necedad, tal como está dicho: "Porque el enojo reposa en el seno de los necios", y está escrito: "Y el necio proclama la necedad"».
Rav Huna bar Itzjak dijo: «Se sabe que sus iniquidades son más abundantes que sus méritos, tal como está dicho: "Y el dueño de la ira abunda en transgresiones"».
Y dijo además: «¿Quién es un necio? El que rasga sus vestiduras». Y si no hubiera perjuicio para el hombre en el enojo sino el daño de su cuerpo, le habría convenido alejarlo de sí; cuánto más que provoca iniquidades y transgresiones extrañas, y arruina el entendimiento y pierde muchísimos méritos.
Me preguntaron mis discípulos: «¿Por qué los primeros piadosos fueron llamados por su nombre a solas, y aquellos que vinieron después de ellos, que no eran como ellos, su nombre fue llamado a partir de ellos con las expresiones de "rabán", "rabí" y "rav"?, ¿y por qué el primero fue llamado "rav", el segundo "rabí", y el tercero "rabán"?».
Así dijeron nuestros maestros, de su memoria bendita: mayor que rabí es rabán, y mayor que rabán es su nombre [a solas]. Y los primeros, que eran grandes como Shimón el Justo, Antígono, Shemayá y Abtalión, Hillel, Shamai y otros como ellos, sobre ellos dijeron: «Mayor que rabán es su nombre». Pero los profetas, tales como Jagai, Zejaryá y Malají, e incluso la lumbrera de Israel, Moisés nuestro maestro, que descanse en paz, fueron llamados por su nombre, ni rabí ni rabán. Y lo que se dice de Moisés "nuestro maestro", que descanse en paz, es porque cuando se gloriaba de que él era nuestro maestro, no era para su honor sino para nuestro honor, pues si hubiéramos dicho "Moisés nuestro maestro", era porque nos enseñó Torá.
Y los sabios que fueron llamados rabán y rabí: aquel que era de entre los príncipes, que son de la simiente de Hillel —el cual era de la simiente de David por su madre y no por su padre—, su nombre fue llamado rabán, pues ellos eran príncipes y cabezas del exilio, como rabán Gamliel, rabán Shimón ben Gamliel y rabán Iojanán ben Zakai. Y aquellos llamados rabí son los sabios de Israel, conforme a lo que se dice: «Rabí, ¿de dónde [se aprende]?», lo llaman rabí, y le damos autoridad para juzgar las multas.
Y dijo nuestro maestro el Santo a rabí Eliezer ben Shemayá: «Tu obra es sabia, y trenzas de oro se extienden sobre tu cabeza, y te llaman rabí, ve tú y dices: "Voy a la aldea"».
Y como se dice que se afligía rabí para ordenar a rabí Shmuel Iarjinaah y no le era propicia la cuestión, hasta que le dijo: «No te afanes en este asunto; ya he visto el libro de Adán, y está escrito en él en el libro: Shmuel el Iarjinaah era sabio, y no fue llamado rabí». Por tanto, los jefes de los sabios fueron llamados rabí en la tierra de Israel, pero los jefes de los sabios de Babilonia fueron llamados rav, conforme a lo que se dijo: «Todo rav es de Babilonia, y todo rabí es de la tierra de Israel».
Y los jefes del exilio fueron llamados ravná, ellos son los que descienden por sus padres hasta el rey David, rey de Israel, tal como se dice en el Talmud: «Condujo rav Chisda a ravná Ukbá y expuso [la Torá]».
Y de entre ellos fueron llamados mar, como mar Ukbá, mar Iojanán, mar Zutra. Pero Rabá, su nombre era Abá, y su nombre fue llamado Rabá en lugar de rabí Abá, de manera abreviada.
Y asimismo Abaye, su nombre era Abá y su nombre era Najmaní, tal como dijeron en el Talmud: «Y la halajá es conforme a Najmaní», y mencionaron primero a Abaye.
Y explicó nuestro maestro Sherirá Gaón, que descanse en memoria bendita: «Y por esta razón su nombre fue llamado Abaye, por cuanto era hijo de la hermana de Rabá bar Najmaní, y era su discípulo, y su nombre era Najmaní —es decir, el padre de Rabá—, y Rabá lo llamaba "Abaye" a la manera de "mi padre" en la lengua del Targum [arameo], y los hombres lo llamaban así: Abaye». He aquí que te he explicado todo de manera abreviada, y no hay que alargarse para el sabio.
Y volveré al asunto del libro: dijeron nuestros maestros, de su memoria bendita, que tres ricos había en la tierra de Israel, y sus nombres eran conforme a sus obras. El primero, Kalbá Savu‘á, ya lo mencionamos arriba. Y el segundo era Nakdimón ben Gurión, conforme a su obra de que el sol se detuvo para él, es decir, que le brilló el sol por la tarde después de su puesta, por cuanto confió en Dios le fue hecho un gran milagro, a la manera de lo que se dice: «Y el que confía en el Señor, la misericordia lo rodeará».